【活法】课程中，我们提到过“十恶业”。生活中，所有的现在都是过去因的呈现，而最恶的“种子”都来自这十种恶念和行为。
“十恶业”中，最后三种则是最让我们的正念正言正行受到负面影响的心念，它们是——贪求心、嗔恨心、愚痴心。
这三大“恶心”刚刚冒出来的时候，第一反应就是要——知觉！
第一步：知觉
知觉，顾名思义，即知道和发觉。
生气的念头一冒出来的时候，我们一定第一时间就是要知道自己的这个情绪马上要上来了，要清楚地知道：生气于事无补，是极其可笑又可悲的事情，大动干戈于己于人并无好处和用处，只能让事情变得更糟糕。
很多时候，我们意识不到自己在生气，根本没有知觉，无法观察到自己的情绪，只是认为某人某事违背了自己的意愿，对自己不好等等。
在缺乏知觉的情况下，我们没有机会采取措施对治，往往让本来的小插曲变成大障碍。遗憾的是，过去我们在生气的时候，往往不愿意冷静下来反躬自省，偏要发泄出来才心满意足。即使事后亡羊补牢，也为此事此人此物种下了一定的“恶因”。
第二步：消除
深呼吸，观照这个念头，明确知道嗔恨之心源于无明（愚痴），知道自己现在根本不必要为此而升起“感性的烦恼”。不要火上浇油，理性面对当下，让嗔恨心消失，再消失，不再继续！你会发现一切都源于你的心念，你能止息所有的恶因和恶果。
若能知觉自己在生气，就要进一步静下来内观：是什么让我这么生气？是别人，还是我自己？我是要发泄一通，还是解决问题？这个问题的出现是由于我的执着，还是别人的错误？如何平息？如何让事情良性发展，不偏离我的初心（当然，你这个初心也一定要是“善因”）？
你若能不断内观，不忘自省，此时，比较微弱的嗔恨心会立即停止、消失，不会再继续。
任何嗔恨的念头都一样，只要你注视它，不火上浇油，它一定会停止。【活法·明心篇】课程中我们曾讲过“内观”，不是用肉眼去看，肉眼无法看到你自己的精神和心念，只有内心自己，才能感受它自己的本质。
第三部：转变
既然你懂得内观，让当时的嗔恨之心变得越来越小，并逐渐消失，在平息怒火后，你就要懂得转变。
《心经》中说“五蕴皆空”，色受想行识都是空的。这个世界上所有我们能看到和不能看到的，我们的身体、感觉、思想、精神每时每刻都在发生着改变，虽然你此时有嗔恨的现象，但本质上却没有什么真实的实质。《金刚经》里也说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。
一旦能证悟嗔恨心的本质，知道此时的不如意不是永远的不如意，此时的嗔恨也不是永远的嗔恨，只有此时种下善因，我们才能收获善果。我们的意识就能逐步转化为佛菩萨们的大智慧。这是非常有用的对治烦恼的方法。
之后你要做的，就是要转嗔恨为般若。静下心来，思考如何解决问题，如何让事情变得更好。
第四步：法身
当年阿底峡尊者给他最大的徒弟仲敦巴说过：“我的上师告诉我，生起念头的时候，去观察、体悟念头的本质。在此过程中，你会遇到佛的法身。”
仲郭巴问：“再生起第二次念头又怎么办呢？”阿底峡尊者回答说：“第二次生起念头的时候，再次去体悟念头的本质，你又会第二次遇到佛的法身、觉悟的法身。然后第三次、第四次等等都是这样。一天如果有一百个嗔恨心、贪心等念头，若都能用上这个方法，一天当中就可以见到一百次佛的法身。”
佛的法身是什么？就是我们心的本质，也叫佛性，即禅宗所讲的明心见性中的“性”。
《金刚经》中说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”
色、声所显示的佛，都不是真正的佛。认为见到佛的身体就是见到佛，听到佛的声音就是听到佛，这些观点都是错误的“邪知”。
《地藏经》中也讲得非常清楚，唯有法身，才是真正的佛。 六祖惠能大师把所学到的东西浓缩为四句话，其中最重要的一句话，是“本来无一物”。
所有的东西本来就不存在，无生无灭、无来无去。通过观表面上看似有生有灭的嗔恨心，就有可能进入到无生无灭的法界当中，遇到佛的法身。
这时候的嗔恨心根本不会造业，而且更有利于修行，是非常成功的修行。但其前提条件是——在此之前你必须证悟。
淼心 2017.12.04第一稿
2018.04.02修改
