1.顶礼上师三宝！

2.弟子是山西太原2016届加行班 宋丹萍 学号202。

3.我今天法供养的是《大圆满前行引导文》中五种他圆满中的《自入圣教》的段落

4.《大圆满前行引导文》又叫《普贤上师言教》作者是华智仁波切

全文分二：甲一、闻法方式（已经学完）甲二、所讲之法（既是整个修行的次第）它分为三个部分：乙一、共同外前行.乙二、不共内前行.乙三、往生法.

乙一、共同外前行又分六个部分：丙一、暇满难得.丙二、寿命无常.丙三、轮回过患.丙四、因果不虚（前四个讲的是四种厌世心断掉对世间的执着、也可以说是四种转心法）.丙五、解脱利益.丙六、依止上师

丙一、暇满难得分为四个部分：丁一、思维本性闲暇.丁二、思维特法圆满.丁三、思维难得之喻.丁四思维数目差别.

丁一、思维本性闲暇（远离八无暇具足闲暇已经学完）.丁二、思维特法圆满分二:戊一、五种自圆满.戊二、五种他圆满.

戊一、五种自圆满（观待自身方面要具足的修法因缘）：已一、所依圆满.已二、环境圆满.已三、根德圆满.已四、意乐圆满.已五、信心圆满

戊二、五种他圆满（观待他缘才能具足的修法因缘）已一、如来出世.已二、佛已说法.已三、佛法住世.已四、自如圣教.已五、师已摄受

我今天法供养的是第四个他圆满-----自入圣教，这里面主要还是说外在的因缘为主，自己进入这个圣教当中，这个属于缘分圆满

原文分为二个部分：一、自他趋入佛门的重要性.二、趋入佛门的两种佛教徒的差别

一、如果你没有进入佛门尽管佛教存在于世，依然不能得受教法和证法，就像太阳高挂空中但对盲人来说无利于害，或者到了海边自己不饮水则无法解渴一样。

我们现在虽然生逢在明劫、佛已说法、佛法住世这三个因缘都具足，但关键是自己还要入于圣教，怎么样进入圣教呢？阿底峡尊者说过：“内外道以皈依别”，皈依了只要对三宝有信心、做了皈依这个从最低标准也算进入佛教了。如果没有进入佛门，尽管佛教存在于世依然不能得受教法和证法，佛法中的无边的智慧和大悲将与你无缘。教法就是《前行》、《入行论》、《五部大论》、《大圆满》等等佛陀思想教育的法叫教法，证法就是通过教法自身去实践，内心当中生起了出离心、菩提心、空性的智慧，乃至受一条戒律也是证法，如果接受了教法、证法，以此展开修学之道的话，逐渐就可以摆脱轮回，获得究竟殊胜的解脱。

如果没有趋入佛门纵然佛教极其兴盛对自己也毫无利益，上师这用了三个比喻：比如一个孤儿他不想去学校上学，整天在校外游荡，别人看见他很可怜，而他反而认为，这种生活无拘无束、非常自在；假如没有趋入佛门就像光芒万丈的太阳，虽已高挂空中照耀广大无边的世界，但在盲人眼中始终是一片漆黑，太阳升起落下对他无利无害，或者如口干之人在河边，河水虽然清澈甘甜，但他不喝也无法解渴一样，所以我们既生有缘趋入佛门了知取舍之理的确是非常有福报的人。

二、下面进一步讲了进入圣教有深浅的层次和差别，大恩上师在讲记中讲了相似佛教徒和真实佛教徒之间的差别，进入佛教后，你是真正的佛弟子还是相似的佛相似的佛教徒关键要看你的心态。

（一）相似佛教徒分为两种：

1.如果进入佛门是为了今生的消灾祛病等，或者是因为害怕来世的恶趣痛苦，那么虽然已经皈依佛门，但法也只能称为救怖之法，人也不可能真正趋入正道。

有些人进入佛门不是希求解脱，而是为了避免今生的违缘消灾祛病比如今年不顺、有很多灾难或身体有病，缺衣少食等或者是缘后世，有些人对今生的灾祸、疾病违缘等不在意主要是担心害怕来世堕入地狱、饿鬼、旁生，害怕感受恶趣的痛苦，只为了驱除怖畏、救护自己而皈依，这只能叫做救怖之发心，法也只能是救怖之法。如此是不可能真正趋入正道的。

学到这的时候我们就要观察一下自己啦！观察自己的心态，我现在在学习佛法是什么状态，到底是为了什么？是不是为了今生的消灾祛病，或者我不是为今生而是为了来世，是不是怕堕入地狱、恶鬼、旁生而皈依的？如果不学习，我们根本不会知道自己到底是哪个程度的佛弟子。法就相当于一面镜子，你是什么状态它就会给你指出来。

2.如果为了求今生的丰衣足食、升官求财、获得名声等等或者为了追求来世的出身富贵转为天人等善趣乐果，这种发心叫善愿之发心，法也只能称为善愿之法。

有的人进入佛门就是为了得到安乐，就是单单为了今生的丰衣足食（有足够多的衣服有吃有喝）、父母家人身体健康、为了升官发财、平安快乐等等为了今生的安乐而趋入佛门、皈依三宝修行佛法，这种发心叫善愿之发心，法也只能叫善愿之法。

以上这两种发心都没有生起出离心，都是求今生来世的乐果，就算已皈佛门都不可能趋入正道，都属于不究竟的相似的佛教徒

虽然佛陀也开许过，对欲望强的众生，也可先通过满足他的所欲，最终引导其归入解脱道，古大德也说：“先以欲勾牵，后令入佛智。”可是现在的人，对前面的“欲”已经钩上了，但后面的“佛智”一辈子中还没有摸到，像这样的人并没有真正皈依佛教，也不是真正的佛教徒

（二）、下面是讲对于排除了以上两种不究竟的心态之后，对于真正追求解脱的弟子应具有心态

只有真正认识到生死轮回皆无实义、六道犹如火宅如剑叶林、罗刹洲般可怕为求自他解脱，而趋入佛门，才能称得上是真实的佛教徒或者入道者。

怎样才是真正的入道者呢？只有真正认识到生死轮回无有实义，六道轮回中三恶趣谁也不会羡慕，而三善趣的众生，假如你今生不行持善法，没有强烈的出离心，一轮回必定会堕入三恶趣中，在无尽的轮回中感受痛苦，所以没有必要去希求。现在上师每天引导我们观修，每一个修法，每一次闻思都要有一个很强烈的出离轮回的意思，不为得到轮回的快乐，而是为了获得解脱。只有为了解脱而趋入佛门，才是真正称为入道者或者佛弟子。

上师在讲记中讲了一个窍决：作为修行人，我们应该想“假如即生没有解脱，来世一定要继续修行。”诚如《极乐愿文》所说，要像重罪的囚犯从牢狱中解脱出来一样，义无反顾地想脱离轮回，这才是佛教徒应有的想法。作为凡夫人，应好好观察自己是不是特别执着世间八法，有没有生起过解脱超离轮回的念头，如果从来没有想过出离轮回，就肯定不是佛教徒。

所以入圣教并不是你入了圣教就怎么样了，入了圣教如果只是为了救怖、善愿这还不是真实的入圣教，入圣教的佛教徒的法相一定是为了解脱。

而现在我们已经进入圣教，同时也在学习佛陀的教法和证法，通过上师智慧的引导，对轮回逐渐生起了出离心希求解脱的心，从相似佛教徒慢慢的转变成了真正的佛教徒，同时我们也要长期发广大心尽力帮助身边的相似佛教徒，因缘俱足也应让他们也趋入正法，长期闻思修行，依教奉行改变自相续真正生起出离心，也变成真正的佛教徒真实地踏入解脱道。阿弥陀福！弟子法供养完毕！