61、“今人于吃饭时，虽无一事在前，其心常役役不宁。只缘此心忙惯了，所以收摄不住。” ——摘自《传习录-钱得洪录》
62、七情顺其自然之流行,皆是良知之用,不可分别善恶,但不可有所着；七情有着,俱谓之欲,俱为良知之蔽；然才有着时,良知亦自会觉，觉即蔽去,复其体矣！此处能勘得破，方是简易透彻功夫。——摘自《传习录-钱得洪录》
63、苏秦、张仪之智,也是圣人之资。后世事业文章,许多豪杰名家,只是学得仪、秦故智。仪、秦学术，善揣摸人情,无一些不中人肯綮，故其说不能穷。仪、秦亦是窥见得良知妙用处，但用之于不善尔。——摘自《传习录-钱得洪录》
64、洪又言：“今日要见人品高下最易。先生曰:“何以见之?”对曰:“先生譬如泰山在前,有不知仰者,须是无目人。”先生曰:“泰山不如平地大,平地有何可见?”先生一言剪裁，剖破终年为外好高之病，在坐者莫不悚惧。——摘自《传习录-钱得洪录》
65、有言邵端峰论童子不能格物，只教以洒扫应对之说。先生曰：“洒扫应对就是一件物。童子良知只到此，便教去洒扫应对，就是致他这一点良知了。又如童子知畏先生长者，此亦是他良知处。故虽嬉戏中见了先生长者，便去作揖恭敬，是他能格物以致敬师长之良知了。童子自有童子的挌物致知。”又曰：“我这里言挌物，自童子以至圣人，皆是此等工夫：但圣人格物，便更熟得些子，不消费力。如此格物，虽卖柴人亦是做得，虽公卿大夫以至天子，皆是如此做。” ——摘自《传习录-钱得洪录》
66、一友举“佛家以手指显出，问曰：‘众曾见否？’众曰：‘见之。’复以手指入袖，问曰：‘众还见否？’众曰：‘不见。’佛说还未见性。此义未明。”先生曰：“手指有见有不见，尔之见性常在。人之心神只在有睹有闻上驰骛，不在不睹不闻上着实用功。盖不睹不闻是良知本体。戒慎恐惧是致良知的工夫。学者时时刻刻常睹其所不睹，常闻其所不闻，工夫方有个实落处。久久成熟后，则不须着力，不待防检，而真性自不息矣。——摘自《传习录-钱得洪录》
67、人生大病,只是一傲字。为子而傲必不孝,为臣而傲必不忠,为父而傲必不慈,为友而傲必不信。——摘自《传习录-钱得洪录》
68、人心本是天然之理,精精明明,无纤介染着,只是一无我而已:胸中切不可有,有即傲也。古先圣人许多好处,也只是无我而已,无我自能谦。谦者众善之基，傲者众恶之魁。——摘自《传习录-钱得洪录》
69、此如身是一体，把手足捍头目，岂是偏要薄手足，其道理合如此。禽兽与草木同是爱的，把草木去养禽兽，又忍得。人与禽兽同是爱的，宰禽兽以养亲，与供祭祀，燕宾客，心又忍得。至亲与路人同是爱的，如箪食豆羹，得则生，不得则死，不能两全，宁救至亲，不救路人，心又忍得。这是道理合该如此。——摘自《传习录-钱得洪录》
70、《大学》所谓厚薄,是良知上自然的条理,不可逾越,此便谓之义；顺这个条理,便谓之礼;知此条理,便谓之智;终始是这条理,便谓之信。——摘自《传习录-钱得洪录》
