编/晴耕雨读
昨天下午，母亲来。只是在这儿洗洗头，剪剪指甲，洗了脚。屋小物乱，裤子搭在椅子上，椅垫儿也扭七歪八，母亲腿脚已无力，颤巍巍蹒跚而行，至椅子前我说“快坐下吧！"，然而母亲却坚持站立着把椅垫摆放周正才稳稳的坐下。您已经八十多了，垫子正与歪都能坐，讲究那些个干嘛？脚都快支撑不动上身?哎！
母亲一生勤俭持家，灶台火边都干干净净，“执虚器如执盈，入虚室如有人，置冠服有定位，"器具物什无不井井有条，穿衣戴帽都是结果整板，在我这杂乱无章的地方还真难找到个能坐的地方。
“席不正不坐"，好像有这么句话，《论语》里的，我太历害了佩服自己这么古老的词语都能想到。席，就是炕上铺的那张用苇编的垫子，大名鼎鼎的刘皇叔当年就是个编席子的，古人席地而坐。
然而，“席不正不坐”就是“垫子不放正我就不坐"吗？如果是这么简单，《论语》都是在讲一些鸡毛蒜皮吗？《论语》好像不是那么简单吧？历代文人怎么还花大力气做集注呢？
“席不正不坐，肉不割不食"，孔子的表现是在公共场所，而不是在自己家里，要是自己家里，外人哪管你怎么坐怎么吃！
正宗的一桌“席”是中间一张八仙桌，四边放四条可以坐两个人的大板凳。“席”这个东西是看不见摸不着的却是切实存在的。那就是正对上菜口的板凳子上的两个席位叫做“上席”，上席没有绝对的固定方向，全看桌子放在院子中的哪个方位而定，只要正对上菜口的方向的板凳就叫“上席”。这条板凳上的两位宾客虽未事先确定，但前来坐座席的各位宾客都会在心里掂量那个位置我坐得坐不得，如果坐不得，无论别人怎么让，自己都万万不能坐上去的。如果在八个人中论资历辈份关系远近，那个上席位置该自己坐，而“执客"(主管宴席座次的人)没有安排自己坐，让自己失了身份，那是一定不会善罢甘休的，一定要讨个说法。在正式的宴席上，每道菜上来，如果上席的人还没有动筷子，谁要先吃了，那是很没礼貌的表现，上席虽然不会当面制止他夹菜，但其他人会因此而看不起那个不懂规矩的人……。这就是“席”的本质含义，表示的是一桌宴席上各个人身份的尊卑定位问题，而不是刘皇叔编的炕上的席子。
弄明白了“席"，来看“正"。这个正字也不是今天现代汉语里的字义。“正"在金文(周朝文字)中是指人的右脚迈出的那半步，“步"是从左脚开始迈出的，那么右脚的半步就是第二个半步，这个“第二"很关键，引申为"让"。“席不正不坐"就是主人不敬让，孔子不去主动抢着坐上席的。
再说“肉不割不食"，这句话中唯一与现代汉语字义不同的是“割"，金文和彝族文字保留了割字的完整字义，在金文中割字右边的立刀是“道教"的道，并非割肉刀，割字左边的害字在金文不详，彝文中是“许愿”的意思。分析可知，肉不割不食”意思是在逢年过节时的肉，孔子只是在祭祀完老天和祖宗神位后才吃，或许今日把肉引申为“稀罕的吃喝"也是可以的。我们的老辈人都是这么作的，逢年过节第一碗饭先献神主，然后才开饭，这就是“肉不割不食”！
假若有今人是先自己吃个肚子溜圆，而后去祭献祖宗，也可算是名符其实的不肖子孙了！
(部分文字引自网络)
注:彝族先民曾是古代中原居民，只是在一次次逐鹿中原的战争中被别人赶向南方的山旮旯里，成了今天的少数民族。但彝文还保留着古汉语的基因。
