1 发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；

说话和考虑问题合乎法度，招求一些贤良人士辅佐自己，那就足可以有小的声誉，但还不足以耸动群众的听闻。

謏：xiǎo,小有声音。

发：发布。

虑：谋划。

宪：法令。

动：触动，感动。

2 就贤体远，足以动众，未足以化民。

礼贤于德行贤良的人，亲近于才艺广远的人，就足以耸动群众的听闻，但还不足以教化臣民，成其美俗。

就：接近。

体：亲近。

化：教化。

体远：关爱贫贱出身的寒士。

就,是接近的意思,体,是体察关爱的意思。

远是疏远的意思，指的是贫困孤傲的才徳之人。

因为这是给统治者讲的，所以寒士属于远，离帝王远。

3 君子如欲化民成俗，其必由学乎！

处于君位的人如果要教化臣民，成其美俗，这一定要通过学习呀！

君子：古称地位高的人，后称品德高尚的人，下同。

乎：这里作感叹词用，相当于“啊”。

4 玉不琢，不成器；人不学，不知道。

玉石不经过雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习，不会明白儒家至道。

道：古今异义，这里指儒家之道。

5 是故古之王者建国君民，教学为先。

所以古代的君王，建立国家，统治人民，要把兴办教育作为首要任务。

6 《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！

《尚书·兑命》篇中说：“由始至终要经常想着学习先王正典”，这就是它所要表达的意思呀。

君：作动词用，统治的意思。

兑：yuè，亦作“说”。

兑命：《尚书》中的一篇。

典：主也。

7 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；

虽然有美味佳肴，不吃就不知道它的味美；

佳肴：肴，煮熟的肉。佳肴，泛指美好的菜肴。

旨：味美。

8 虽有至道，弗学，不知其善也。

虽然有最好的道理，不学习就不知道它的好处。

9 是故学然后知不足，教然后知困。

所以深入学习之后才知道自己德行不足，教书育人之后才知道自己学识不通达。

10 知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。

知道自己德行不足然后才能自我反省，知道自己学识不通达然后才能自我奋勉。

11 故曰：教学相长也。

所以说：教与学是相互促进的。

长：促进。

12 《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎？

《尚书·兑命》篇中说：教育别人所起到的效果，其中一半就是使自己增长德行学识。这就是它所要表达的意思呀。

前一个“学”字音xiào，本字读作“斅”，意思是教育别人，后一个“学”字音xué，意思是向别人学习。

13 古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。

古代设学施教，每一闾设有学校叫塾，每一党设有学校叫庠，每一遂设有学校叫序，在天子或诸侯的国都设有大学。

庠：xiáng

术：suì

(1)“塾、庠、序、学”都是学校的名称.

(2)家有塾：据《周礼》所载,百里之内二十五家为闾,同居一巷,巷首有门,门旁有塾.“家有塾”即指民在家之时,朝夕出入,都能够在塾中受教.

(3)党：据《周礼》,上古五百家为一党.

(4)术：当为“遂”.遂是古代统辖五县的行政区划.《周礼》称一万二千五百家为一遂.

古代设学施教,每二十五家的“闾”设有学校叫“塾”,每一“党”有自己的学校叫“庠”,每一“术”有自己的学校叫“序”,在天子或诸侯的国都设立有大学。

周制：离都城百里以内的行政区划为：每五家为一比，五比为一闾（二十五家），四闾为一族（一百家），五族为一党（五百家），

五党为一州（二千五百家），五州为一乡（一万二千五百家）。

14 比年入学，中年考校。

新生每年都可入学，隔年考试一次。

比年：每年

中年：隔一年

考校：kǎo jiào。

15 一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。

第一年考察学生离析经文义理和辨别志向所趋的能力；第三年考察学生是否尊敬师长，能否和学友和睦相处；第五年考察学生是否广学博览，亲敬师长；第七年考察学生在学术上的见解和择友的眼光，称之为“小成”。

离经辨志：清代学者黄以周《离经辨志说》中指出：离经，专以析句言；辨志，专以断章言。

16 九年知类通达，强立而不反，谓之大成。

第九年考察学生是否能够触类旁通，知识渊博通达，临事不惑，不违背老师教诲，称之为“大成”。

知类通达：闻一知十，举一反三。

17 夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。

然后就足可以教化臣民，移风易俗，使亲近的人心悦诚服，疏远的人人心归附。这就是大学教育的纲要。

说：yuè，悦。

怀：向往,归顺。

强立：坚强的意志。

18 《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！

《记》中说：“幼蚁时时学习它。” 这就是它所要表达的意思呀。

《记》：古书。

蛾：蚁。

蛾子时术之：蛾，同蚁。术，效法。意为小蚂蚁学着不断地衔土，能堆土堆。

幼蚁时时术学衔土之事，而成大垤，犹如学者时时学问，而成大道

19 大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。

大学开学时，官吏身穿朝服以素菜祭祀先圣先师，教育学生求学要首先具备谦虚和恭敬的态度；

弁：biàn

皮弁：天子或士的礼服。

20 《宵雅》肄三，官其始也。

在祭祀时，齐颂《小雅》，练习三首（指《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》），从学习像这三首诗所描述的长幼有序，各自劝励那样去做官开始；

宵：同小。

肄：yì

21 入学鼓箧，孙其业也。

学生入学时乐师的助手击鼓召集学生，然后发放盛有所发经书的书筐，这样是为了让学生恭顺于学业；

箧：qiè，竹箱。

孙：以逊顺之心。

鼓箧：1.谓击鼓开箧，古时入学的一种仪式。 2.借指负箧求学。 3.借指经业、学术等。

22 夏楚二物，收其威也。

夏楚两件东西，是为了让学生害怕，用以整肃学生的威仪；

夏楚：1.古代学校两种体罚越礼犯规者的用具。 后亦泛指体罚学童的工具。《礼记·学记》:“夏、楚二物，收其威也。” 郑玄注:“夏，槄也；楚，荆也。二者所以扑挞犯礼者。”《明史·职官志二》:“有不率者，扑以夏楚；不悛，徙謫之。其率教者，有升堂积分超格叙用之法。课业倣书，季呈翰林院考校，文册岁终奏上。” 清纪昀 《阅微草堂笔记·滦阳消夏录四》:“尔敢下，我且以夏楚扑尔。”2.泛指用棍棒等进行体罚。多用于对未成年者。《续资治通鉴·宋理宗绍定四年》:“后性庄严，颇达古今。 金主已立为太子，有过，尚切责之；及即位，始免夏楚。” 清蒲松龄 《聊斋志异·张诚》:“午前不知何往，业夏楚之。” 林纾《薛则柯先生传》:“若将归，当请杖於若母，吾不忍夏楚若矣。”

23 未卜禘，不视学，游其志也。

夏祭之前天子诸侯不视察学校，不考查学生经业，是为了让学生有充裕的时间按自己的志愿去学习；

禘：dì。1.古代帝王或诸侯在始祖庙里对祖先的一种盛大祭祀：“王者～其祖之所自出，以其祖配之。”

2.古代宗庙四季祭祀之一。

卜禘：夏祭叫禘，禘前要卜问，故称卜禘。

24 时观而弗语，存其心也。

教师时时观察学生，而不加以指导，当学生遇到疑难问题时，让学生在心里翻来覆去的思考，直到怎么想也想不通，想来想去都无法表达时，才去启发，这样学生才会牢牢地记在心里；

25 幼者听而弗问，学不躐等也。

如果有疑难问题必须请教老师时，则推举学长一人请教老师，初学者只可以听，不允许插嘴，教育学生要知道谦让，长幼有序不能逾越次第。

躐：liè，同后文“陵”，超越。

26 此七者，教之大伦（纲要）也。

这七点，教学的宗旨呀。

大伦：纲要。

27 《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！

《记》中说：“凡学习，想做官的先学习管理，想做学者的先立志。” 这就是它所要表达的意思呀。

28 大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。

大学的教育，要让学生时时练习，一定要用先王正典进行教学，休息一定要有固定住处。

29 不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；

学习的关键在于练习基本功，学习音乐时，如果课余不练习基本指法，课内就不可能把琴弹好；学习诗书时，如果不依靠课余广泛练习比喻，课内就不能学好诗书；

操缦：杂乐。

安：善于。

博依：音律，亦作比喻讲。

30 不学杂服，不能安礼。

学习礼法时，如果课余不学习各种场合办事应酬的规矩，课内就学不好礼仪。

杂服：各种礼服，亦作洒扫应对讲。

31 不兴其艺，不能乐学。

总的来说，如果对这些课外的操缦、博依、六艺不感兴趣，就不可能对《诗经》、《尚书》等正典感兴趣。

32 故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。

所以，君子学习的方法是：时刻放在心上，任何时候都不能放弃学习，休息时也要做与学习有关的事情，哪怕闲暇旅游时也要牢记学习。

33 夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。

这样，才能潜心于学业并亲敬师长，与学友和睦相处并深信所学圣贤之道，即使离开师友也不会违背。

34 《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！

《尚书.兑命》篇中说：“一个人只要能做到敬重圣贤之道、逊顺于学业、时时练习、立即行动，他就会学业有成。”这就是它所要表达的意思呀。

厥修乃来：他的学业就会有成就。厥，他的；修，所修之学业。

35 今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。

今天的教师，单靠朗诵课文，大量灌输，一味赶进度，而不顾学生的接受能力，致使他们不能安下心来求学。教人不能因材施教，不能使学生的才能得到充分的发展。

呻其占毕：朗读课文。呻，朗读；占，同觇（chān），注视；毕，竹简，古代的书是刻在竹简上的。

及：急迫。

数：读朔，次数频繁。

36 其施之也悖，其求之也佛。

教学的方法违背了教学的原则，提出的要求不合学生的实际。

悖：违背。佛，拂逆。

37 夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。

这样，学生就会痛恶他的学业，并怨恨他的老师，苦于学业的艰难，而不懂得它的好处。

隐：痛恶。

疾：怨恨。

38 虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！

虽然学习结业，他所学的东西必然忘得快，教学的目的也就达不到，其原因就在这里啊！

刑：成功。

39 大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不陵节而施之谓孙；相观而善之谓摩。

大学教育的原则：在青春期之发育前进行教育叫做“防止叛逆”；在德行和学业有所成就时进行教育叫做“及时”；不超越学生的接受能力进行教育叫做“顺利”；相互琢磨师生的问答从而达到各自理解叫做“观摩”。

孙：顺应，合乎规律。

40 此四者，教之所由兴也。

这四点，教育成功的基础呀。

41 发然后禁，则扞格而不胜；

问题发生之后再设法禁止，则学生会产生强烈抗拒心理而没有效果；

扞：hàn。

扞格：坚固不易攻破。

42 时过然后学，则勤苦而难成；

如果错过了最佳学习时机才去学习，即使勤奋刻苦也难有成效；

43 杂施而不孙，则坏乱而不修；

如果教学杂乱无章而不能做到循序渐进，则教学会陷入混乱而学生学习没有成效；

44 独学而无友，则孤陋而寡闻；

如果独自冥思苦想的学习而没有学友相互切磋，则会学识浅薄见闻不广；

45 燕朋逆其师；燕辟废其学。

与品行不好的朋友交往会学到一些坏习气而违逆师长的教诲；从事一些不正经的交谈会荒废学业。

燕朋：不正派的朋友。

燕辟：淫邪的谈话。

郑玄注：“燕犹亵也，亵师之譬喻。”

孔颖达疏：“燕譬废其学者，譬，譬喻也。谓义理钩深，或直言难晓时，须假设譬喻，然后可解。而堕学之徒，好亵慢笑师之譬喻，是废学之道也。”

陈澔集说：“燕游邪僻，必惑外诱，得不废其业乎？”

汉贾谊《新书·傅职》：“天子燕辟废其学，左右之习诡其师。”

澔,古同“浩”。

46 此六者，教之所由废也。

这六点，教学失败的原因呀。

47 君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。

立志从事教育的人如果既懂得了教育成功的经验，又懂得了教育失败的原因，然后就可以胜任教师的工作了。

48 故君子之教，喻也。

所以教师的教学就是让学生明白道理。

喻：启发诱导。

49 道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。

引导而不威逼，劝勉使学生增强意志力而不严加管教，适当启发而不将结论和盘托出。

道：dǎo，同导，诱导。

强：劝勉，勉励。

开：指示门径。

50 道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。

引导而不威逼则师生关系融洽，劝勉而不严加管教则学生会感到学习是件轻松愉快的事，适当启发而不将结论和盘托出则学生会用心思考。

51 和易以思，可谓善喻矣。

如果能做到师生关系融洽、学生学得轻松愉快并且能够用心思考，这样的教师就可以称得上一个善于教书育人的教师了。

52 学者有四失，教者必知之。

学生在学习上经常有四种过失，教师一定要清楚地知道。

53 人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。

这四种过失是：或者失于贪多而不求甚解；或者失于不求进取，知识面狭窄；或者失于把学习看的太容易，一遇到问题就问师长，从来不深入思考，结果就像没有学过一样无知；或者失于遇到问题从来不问师长，只是停下来独自冥思苦想，而最终仍然迷惑不解。

54 此四者，心之莫同也。

产生这四种过失的根源，在于学生的心理特点各不相同。

55 知其心然后能救其失也。

懂得了学生的心理特点，然后才能补救学生的过失。

56 教也者，长善而救其失者也。

教学，就是发扬学生的优点，补救学生的过失。

救：帮助克服。

57 善歌者，使人继其声；

擅长唱歌的人，能使人情不自禁地跟着他唱；

58 善教者，使人继其志。

擅长教学的人，能使人不由自主地继承他的志向（如今人继承周、孔志向）。

59 其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。

如果一个教师的语言简洁而透彻，含蓄而妥帖，很少用比喻而且容易明白，这样的教师可算是善于让人继承他的志向了。

臧：完善。

60 君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。

教师要根据学生学习时感到难易不同，从而看出学生的资才的好坏，然后能做到分别情况，对学生多方面的启发诱导。能够多方面启发诱导，才能当好教师。能当好教师才能做官长，能做官长才能当人君。

至学：求学。

美恶；这里指天资的高下。

博喻：广泛晓喻。

61 故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。

所以从师学道，就是要通过学习使自己具有君德。正是这个缘故，选择老师不可不谨慎。

62 《记》曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎！

《记》中说：“三王四代没有一个选择老师不谨慎的。”这就是它所要表达的意思呀！

三王：指夏禹、商汤、周文王和周武王。

四代：指虞、夏、商、周四个朝代。

63 凡学之道：严师为难。

大凡求学时存在的问题，尊敬老师是难能可贵的。

严：尊敬。

64 师严然后道尊，道尊然后民知敬学。

尊师才能重道。重道才能使人敬重学业。

65 是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。

所以君王不以对待臣子的态度对待臣子的有两种情况：当他在祭祀中作为祭师时，则不以臣子相待；当他作为君主老师时，则不以臣子相待。

不臣于其臣：不用对待臣下的礼节来对待其臣。

尸：祭主。

66 大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。

根据大学礼制，给天子授课，授课的臣下无需北面而居臣位，这就是为了表示尊师重道的缘故。

诏；召见。

67 善学者，师逸而功倍，又从而庸之。

善于学习的人，老师很轻松，而教学效果反而加倍的好，学生跟随着老师学习更把功劳归于老师教导有方。

逸：安闲，这里指费力小。

功：效果。

庸：功劳。

68 不善学者，师勤而功半，又从而怨之。

不善于学习的人，老师很勤苦而学生收效甚微，学生跟随着老师学习还要埋怨老师教导无方。

69 善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。

善于提问题的人，就像木工砍伐坚硬的木头，先从纹理较顺的部位着手，再砍坚硬的节疤一样，功夫到了，学生就可以轻松地理解。

攻：治，指加工处理木材。

节：树的枝于交接处。

目：纹理不顺处。

说：同“悦”。

70 不善问者反此。

不善于提问题的人恰恰与此相反。

71 善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。

善于回答问题的人就如同撞钟一样，用力小，钟声则弱，用力大，钟声则强，等到尽力撞击时，则发出最为洪亮的一声。

从容：同“舂容”，即撞钟。

72 不善答问者反此。

不善于回答问题的人恰巧与此相反。

73 此皆进学之道也。

这些都是增进学问的方法呀。

74 记问之学，不足以为人师，必也听语乎！

自己没有领悟经文义理，只记住一些别人观点，到上课时为学生解说的人，或者学生没有问就给学生谈自己见解的人，没资格做教师。一定要等到学生问问题之后，再根据学生的问题加以解答。

记问：凭记忆力掌握知识。

听语：听取学生的问题并解答。

75 力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。

学生没有能力提出问题时，则一定要等到学生非常想明白，怎么想也想不通时，才加以指点；老师指点后学生仍不明白，只好暂时放弃指导，以待将来。

76 良冶之子，必学为裘；

高明的冶金匠的儿子，一定要先去学缝皮衣；

冶：冶铸金属的工匠。

裘：皮衣。

77 良弓之子，必学为箕；

高明的弓匠的儿子，一定要先去学编簸箕；

弓：这里指造弓的匠人。

箕：簸箕。

78 始驾马者反之，车在马前。

刚学驾车的小马都先拴在车后，让小马在车后跟着走。

始驾：开始训练小马驾车。

车在马前：意思是说小马跟在车后，习惯之后才到前面开始驾车。

79 君子察于此三者，可以有志于学矣。

君子懂得了这三个例子反映的道理，就可以立定求学的志向了。

80 古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；

古代的学者，善于对不同事物进行比较，找出它们的共同点，然后汇总为一类。鼓声不在五声之列，而如果没有鼓声则五声就没有谐和之节拍；

丑：比。

比物丑类：比较同类事物，以做到触类旁通。

当：比得上。

声：指古代音乐中的宫、商、角、微、羽五大音阶。

81 水无当于五色，五色弗得不章；

水色不在五色之列，而五色如果没有水调和，则不能分明；

五色：青、黄、赤、白、黑五中颜色。

82 学无当于五官，五官弗得不治；

学习虽然比不上五官，但是五官不经过训练，就发挥不了作用；

五官：指人体的耳、目、鼻、口、心五种器官。

83 师无当于五服，五服弗得不亲。

教师虽然比不上五服之内的亲属，但是没有教师的教诲，五服内的亲属就不会亲密起来。

五服：斩衰(cui)、齐(zi)衰、大功、小功、缌(si)麻五种丧服。它们分别用以表示血缘关系的亲疏远近。

84 君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。

君子说：“德行很高的人不限于担任某一种官职；普遍的规律不仅仅适用于某一件事物；真正守信不必盟约发誓；天时变化的时间并不相同。

大时：天时。

85 察于此四者，可以有志于本矣。

君子领会到这四点，就可以立定以学为本的志向了。

本：根本。

86 三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！

三王祭祀百川的时候，都是先祭河而后祭海，因为河是水的源头，海是水的归宿。这就叫做抓住了根本。

委：众水汇集之处。