三、宋明学者之讲学事业
他们在野事业最重要的,便是所谓私家讲学。范仲淹、王安石诸人,本想彻底废止科举,重兴学校。程门弟子,多陷于禅学。宋学犹多近禅者,不在其讲学之旨趣与内容,乃在其讲学之风格与方法。象山教法,在于因人设教,直指本心。
而朱子则想选定几部最重要的书本。先为此数书下明白确切的训注。此亦源于二程。尤近伊川。此派可称为“训注派”。语录派长于活的指点,训注派则在使人有轨迹可寻。语录派在于分别指示,各自参悟,故其精神向里,而无一定的格套。训注派则向外求索,共同有一个自浅入深、由简到繁的门径与规模。
学校教育,渐渐转移变成社会教育。于是乃有所谓“讲会”之兴起。兹将宋、明学者讲学变迁,列一简表如下。
一、私人寺庙读书,如范仲淹、胡瑗等。
二、书院,此系私人学塾性质,如孙复泰山书院、周行己浮沚书院等。
三、州学,此系由私人设教渐变为地方政府之公立学校性质,如应天书院等是。
四、太学,此由地方学规制上推至国学,如胡瑗之主教太学是。
以上自私人书院至太学为一线,属学校之进展。惟政治不上轨道,此线之进展即告终止。
五、私人讲学之第一期:如二程。私人讲学为学校之变相,与前一系统不同。
六、私人讲学之第二期:如朱、陆。两期之不同处,主要在同时所集门徒之多少,而影响及于其他。
七、私人讲学之第三期:如阳明弟子之讲会。此期讲学与前期不同处,在完全脱离学校气味,变成纯粹之社会公开讲演与集会研究性质。
与宋、明儒较近者,惟先秦诸子。惟先秦诸子,大率先受政府国君或贵族、卿大夫、诸公子之豢养,而附随沾润及其门人子弟。此为当时社会情势所限。宋、明讲学,则纯系社会平民学者间之自由结合。故先秦儒比较倾向于上行性,即政治活动;而宋、明儒则比较倾向于下行性,即社会活动。
他们热心讲学的目的,固在开发民智,陶育人才。而其最终目的,则仍在改进政治,创造理想的世界。宋、明儒理论上的世界,是“万物与我一体”。所由认取此万物一体者,在我谓之“性”,或称“仁”。在外谓之“理”,或称“天”。
凡内在有一种相互共同的信仰,向外有一种绵历不断的教育,而又有一种极诚挚、极恳切之精神,自发自动以从事于此者,自广义言之,皆可目之为宗教。宋、明儒的秀才教,大体以大群全体为归宿,可谓一种“新儒教”。即先秦儒家思想之复活与翻新。彼辈与先秦儒不同者,以“理”字代替了先秦儒的所谓“天”。又为先秦儒所言心性补充了许多存养的工夫。
因此他们对于时代徒抱理想,而无法实现。他们对政治常是悲观,或持反对的态度。结果政府为一辈官僚所盘踞。亦常敌视他们,屡兴党狱。而让有名的东林党来结东这一个最后的冲突。程伊川、朱晦庵皆列党禁,王阳明亦几不免。明代书院屡遭焚毁。