所谓信，人言者也。谓人者，立于天地间，常思天地之变化、查万物之纲纪、辨人生之本始；谓言者，人口所出、心之所想、文字以立。故为人者当思己言，乃恪守之、笃行之。今人大抵如是，言在先而思在后者，或己心力未及，行之力未逮；乃至言未信，事未成也。
与朋友交，言而有信。古陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去，去后友乃至。太丘子元方时七岁所言“君与家父期日中，日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼”。是故与朋友交，言而无信、焦躁无礼者，孺子鄙也。与人相交，信乃常、礼乃度；若不信、无礼者，何以立？
《左传》云：太上立德，其次立功，其次立言。欲立言先立功，欲立功先立德，此为恒道，不可逆也。何谓德？顺乎自然，便是德；本性初，本性善，本我无，便成德。舍欲之得，得德。德者，为道之行，直心而行；直心者，光明正大、坦荡仁义之心也。老子曰:“万物莫不尊道而贵德”，万物非道不能生，非德不能成。言行合一，亦为德也。
“道德仁义礼，天地君亲师”，道德仁义非礼不成；教训正俗，非礼不备；纷争辨讼，非礼不决；君臣、父子、兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军，莅官行法，非礼威严不行；祷祠祭祀、供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬、撙节、退让以明礼。
欲言信者，必言礼也。礼，不妄说人，不辞费。礼，不逾节，不侵辱，不好狎。修身，践言，谓之善行；行修，言道，礼之质也。鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽，今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。
太上立德，其次务施暴。礼尚往来：往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危，故曰：“礼者不可不学也”。夫礼者，自卑而尊人，虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先至其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；修身而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。大学之道，方在此也。
故今为学者，需虚其心，不欲难得之货，不贪五色、五音、五味者。正其心，修其身。以至知礼、诚信，后飞龙在天，利见大人。
今列古圣贤之言，欲以知礼、诚信；乃余之愚见，谨请诸君雅正，共勉。
