存在主义的马克思主义认为异化充斥社会生活的各个方面。列斐伏尔认为劳动就是是化。异化的定义既包括人在外部物质世界或不定型的主体性中迷失自我，还包括个体在主体化和客体化过程中的分裂，其本身的统一性被毁坏。
这种异化已成为人的基本的生存矛盾，它表现在自然与社会、个人与社会、理性与本能、意识与无意识之间。总之，异化成了人类实践的基本结构。由于每个人的行为都由原始自发的秩序、理性的组织结构和压神的拜物教系统三个发展阶段组成，因而经济学上的劳动分导致了工人的被剥削，政治学上的有效管理最终腐化成国家(政党）专制的工具，哲学上想的所明最终变成严酷的意识形态和权力统治的工具。
弗洛伊德主义马克思主义的异化观主要为马尔库塞对异化的论述。它包括三方面的内容：①、从技术理性的角度来看，生产机械化、作业的流水线化、产品的标准化以及管理的科学化，表面上是科学技术给人的生活和生命带来的好处，实质上，它压制了人性，将人等同为机器，资本主义的进步法则被浓缩为个公式，即技术进步=社会财富的增长( 社会生产总值的增长) = 奴役的加强。
②、从工人与劳动产品之间的关系来看，在新的条件下生产力高度发展，物质财富极大丰富，强迫工人去消费劳动产品，工人成了消费产品的奴隶。资本主义社会的消费，已经不再是满足生理意义上的人类需求，而是一种奢侈型的消费需求。这就导致人们的消费总是被预先决定的，人们已经失去了判断能力，他们的需求在大众心理学的潜在机制下，完全为当下的社会制度所同化。而且，产品的极大富，使得工人已不再思考自身的异化问题，工人与资本家之间的矛盾也就消解了。
③、工人阶级和资产阶级出现了同化的趋势，二者融合为一体。这让工人阶级失去了反抗的动力，他们的革命动力一旦消失，就成了资本主义社会的肯定的力量，而不是否定的因素。
