《心灵鸡汤》提到，安葬在英国伦敦威斯敏斯特教堂英国主教墓志铭：

      我少年时，意气风发，踌躇满志，当时曾梦想要改变世界。

       但但当我年事渐长，我发觉自己自己无力改变世界。

       于是我缩小了范围，决定改变我的国家。

       但这个目标还是太大了。

       接着我不如了中年，无奈之余，我将试图改变的对象锁定在最亲密的家人身上。

       但天不从人愿，他们个个还是维持原样。

       当我垂垂老矣，我终于顿悟了一些事：我应该先改变自己，用以身作则的方式影响家人。

       若我能先当家人的榜样，也许下一步就能改变我的国家，再回来我甚至可能改造整个世界。

       谁知道呢？

读了这一段话，不禁让人想起的想起了中国古代的一本儒家经典。

《礼记•大学》开篇有云：

“古之欲明明德于天下者，先治其国；

欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；

欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；

欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚；意诚而后心正；

心正而后身修；身修而后家齐；

家齐而后国治；国治而后天下平。”

        这是两段充满智慧的文字，但前者写在了英国大主教的墓碑上，後者却写在了儒家启蒙经典《大学》的开篇中。如此一比，我难免会心一笑，因而不得不再次感叹中国先贤的超群智慧。

       主教儿时的意气风发，踌躇满志不正是《大学》中所指的“平天下”吗？改变国家不就是“治国”吗？“用以身作则的方式影响家人”不就是“齐家”吗？“改变自己”不就是“修身”吗？当大主教在阅尽人世的沧桑后，明白了改变自己，这也许是他一生最后的顿悟！而《大学》作为儒家的启蒙经典，从一开始就为读书人确立了使命和方向。

      不过中国古人并没有在改变自己的层面停住了脚步，而是进一步探讨如何来该改变自己。“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意”。正心、诚意是修身的前提，这就有宗教的意味了。因为宗教倡导人从内心改变自己，然自己的心灵回归于纯粹。这与古人所言的“正心”“诚意”有异曲同工之妙。人有的境界有不同的层次，但最高的境界就是宗教境界，即心灵的境界。

       可是，要达到心灵的改变，绝非一厢情愿，也绝非一日之功可以达到。这种心灵的境界需要长久的修炼，西方或称之为忏悔，中国或称之为悟道。古人所说的悟道就是“格物”“致知”。“格物”就是推究天地万物的本源，“致知”则是通过对天地万物的推究而得到对天地，对社会，对人生，对自我的一种认知。而这种推究的过程将最终体现在一个人的信仰上，没有信仰的人，有怎么会去关注天地，关注社会，关注人生呢？一个没有坚定信仰的人，有这么可能有悟道，或者忏悔的力量呢？

      有时候，为自己找寻一份信仰是一个人一生的困惑。一个没有信仰的人，注定不可能知道改变自己的意义所在。因为没有信仰，人就会以自我为参照物。永远也无法走出自我的世界，只能在自我的世界怀抱无限的无方向的梦想。即便有梦醒的那一天，也不会知道自己身在何方。就好似一个在梦中做梦的人，梦醒了还是在梦中。

      主教儿时要改变世界，随着年龄的增长，他试图改变的目标由改变世界到改变国家，由改变国家到改变家人，由改变家人到改变自己。通常我们会认为这样的一种改变是对人生的一种放弃，是一种退缩的态度。但是，这即便是一种放弃，退缩，放弃也是需要勇气的。你敢放弃吗，你敢退缩吗？这样的放弃是对自我的认知，因为放弃，所以使自己的人生豁然开朗。我们没有谁会去指责主教的追求目标的改变，因为当我们读到他墓志铭的时候，我们已经被改变。“我要改变自己”，其实就是在改变世界，改变国家，改变家人。

      无论是主教的墓志铭还是《大学》的开篇，都在向后人讲改变自己的重要。而儒家在谈改变自己的同时也谈到了改变的前提，我在上文将其归结为信仰。那么改变自己，就是一端连接信仰，一端连接理想。改变自己，需要信仰的根基；改变自己，需要理想的方向。

      英国主教将“我要改变自己”写在了墓碑上，中国的先贤将“修身”写在了《大学》的开篇中。而我们，现在要将这句话刻在心中，我在变，世界也会随着我而变！