未二、略義（分三科）　申一、結前生後

【如是廣辯四正斷已，復云何知此中略義。】

　　前面是廣說，廣辨四正斷，下面第二科是略義。分三科，第一科是結前生後。

　　「如是廣辯四正斷已」：像前面這一大段文是廣，很廣博地說明了四正斷的相貌，說完了。「復云何知此中略義」，前面那一句話是結前；「復云何知此中略義」是生後。怎麼知道四正斷的簡要的道理呢？能知道它的要義呢？前面說得很多，現在來提要，來說一說。

申二、總顯所作（分二科）　酉一、標二圓滿

【謂為顯示於黑白品捨取事中，增上意樂圓滿，及加行圓滿，是故宣說四種正斷。】

　　第二科總顯所作，分兩科，第一科是標二圓滿。此中的要義是這樣子，「謂為顯示於黑白品」：這個四正斷就表示、顯示出來對於黑品的棄捨，白品的取得，這個「捨取」「黑白品」的「事中，增上意樂圓滿」：就是強烈的意願，很圓滿的這樣的意願，這是一樣事。這個願非常重要，你沒有這個願，就不會有這件事，依願導行，沒有願就不可能會去這樣修行，所以這上面非常強調這個增上意樂的圓滿。「及加行」的「圓滿」：一個願、一個行，這兩個圓滿，是標二圓滿。「是故宣說四種正斷」。這是標二圓滿。

酉二、配應作事（分二科）　戌一、標

【當知此中，由生欲故，增上意樂圓滿。由自策勵、發勤精進、策心、持心故，加行圓滿。修瑜伽師，唯有爾所正應作事。】

　　下面第二科配應作事，分兩科，第一科是標。

　　「當知此中由生欲故，增上意樂圓滿」：這前面已經解釋過，就是，在我們這個污染的心裏面，忽然間生出一枝蓮花來，就是生欲。那麼生出這樣的清淨的願望，這個生欲就表示你增上意樂圓滿了。

　　「由自策勵、發勤精進、策心、持心故，加行圓滿」。這是解釋第二個。由於你自己能夠警策自己，能夠鼓勵自己，鼓勵自己幹什麼呢？「發勤精進」：發動你的精進，就是採取行動了。「策心、持心」的方法，這樣「加行」就「圓滿」了，就是你用功修行這件事能夠成功了。

　　「修瑜伽師，唯有爾所正應作事」：這修止觀的人、修禪定的人，就是這麼多，正應該作的事就是這麼多，一個是增上意樂圓滿、一個是加行圓滿，就是這兩件事。

戌二、釋

【謂為斷滅所應斷事、及為獲得所應得事，先當生起希願樂欲，為斷諸纏，復應時時正勤修習止舉捨相。】

　　第二科是解釋。「為應斷滅所應斷」的「事」情，「及為獲得所應得」的「事」情。所應斷的事情：就是一個已生惡法、一個未生惡法；所應得的事情：一個已生善、一個未生善，所應得的事情。

　　「先當生起希願樂欲，為斷諸纏」：先要發起希願的樂欲，為斷諸纏的煩惱。「復應時時正勤修習止舉捨相」：那麼這就是加行了。在用功修行止觀的時候，要用止舉捨這三件事來調這個止觀，是這樣子。看《披尋記》。

《披尋記》九七一頁：

《為斷諸纏者：此說蓋纏應知。》

　　這個五蓋是障道因緣，你修學聖道先要斷這五種障礙，這裏面說為斷諸纏就指五蓋說的，當然也還就是修止觀。

【為斷諸纏及隨眠故，更應修習對治善法。】

　　「為斷諸纏及隨眠故，更應修習對治善法」：把五蓋斷掉了還沒得聖道，你心裏還是有煩惱，當然煩惱是比較微弱了。就是為了斷滅諸纏煩惱及煩惱的種子（就是隨眠）故，更應修習對治善法，你還要繼續…前邊修止舉捨相斷除五蓋，那就得到未到地定了。得到未到地定並不是所作已辦，你要繼續努力修止觀。「更應修習對治善法」：對治諸纏的善法，那還就是止觀，當然這個是比前面更深刻、更有力量了。看《披尋記》。

《披尋記》九七一頁：

《為斷諸纏及隨眠故者：此說一切煩惱應知。》

　　這是說一切的煩惱。就是除掉了五蓋以後，還是有愛見煩惱的。這就是在四禪裏面…從未到地定進步到初禪、二禪、三禪、四禪，最低限度要成就四禪。當然有可能成就四禪以後，要修無色界的四空定也不難了；那麼在四禪八定裏面繼續修四念住，斷除去愛煩惱、斷除去見煩惱，那麼就是所作已辦了。

申三、結攝一切

【為顯如是一切所作，說四正勝及四正斷，是名略義。】

　　這是第三科。「為顯如是一切所作，說四正勝及四正斷，是名略義。」這是此中的略義。我們學習了《菩提道次第略論》、《菩提道次第廣論》，感覺到很好！是好，我也同意這個是好。但是我認為《瑜伽師地論》是更好！我說這話，我不知道你們同意不同意，我的確是這樣想法，《瑜伽師地論》是更好。
（2018.9.28）