弘丹参考的是傅佩荣老师的《人能弘道-傅佩荣谈论语》，绿窗幽梦参考的是朱熹的《四书章句集注》，由弘丹整理。

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今天学习《论语》里仁篇第三则。

1、原文

子曰：“唯仁者能好人，能恶（wù）人。”

2、傅佩荣译文

孔子说：“只有行仁者能够做到喜爱好人，厌恶坏人。”

“仁者”即行仁的人。仁者择善固执，没有偏私之心或其他顾虑，所以能够对好人和坏人都态度适宜。

为什么行仁者可以做到这一点呢？因为他没有私心。行仁者择善固执，绝不会为了其他原因，而喜欢或不喜欢谁，也不在意对自己是不是有利，而是这个人好就对他好，这个人不好就对他不好。

如果这个人不好还对他好，就是姑息养奸；这个人好却对他不好，就是缺乏正义。孔子认为行仁者没有偏私的心，但由于人性有其弱点，所以行仁是很困难的。

3、绿窗幽梦学习心得

每个人都有自己的好恶，不单是在饮食口味上，更是会在与人交往中。“物以类聚，人以群分”，每个人都有自己的一些准则，挑选自己喜欢的或者厌恶的。孔子说只有仁者“能”对人有喜好或厌恶，主要是仁者本着一颗毫无偏私的公正之心，他所做的好恶判断是正确的。他的好恶，不会被一己之私所蒙蔽，因此能真正分辨出人的品格特征，喜欢好人、厌恶坏人。

仁者是稀少的，所以这则也是要警示我们，在做出自己的厌恶判断之前，先审视自己的心是否藏私、标准是否有误。而又因为我们每个人都或多或少还有私心，所以一定要审慎多思，不要轻易对别人下论断，不要轻易否定别人。

4、弘丹学习心得

“里仁篇第四”主要讲的是“仁”，最重要的就是要理解何为“仁”，如何“行仁”。傅佩荣老师解读这章的“仁”为人生正途，人生正途的具体内涵是“择善固执”，那何为“择善固执”呢？百度百科的定义：所谓“择善固执”，就是指认定目标不放弃，坚持不懈。它是圣人修养的最高境界，也是真知睿智的勇气。择善的前提是分辨善恶。若要择善，必先知善，而知善以良知为源头，以习知为开展，然后可以推到下一步，就是具体如何择善。

我总觉得即使读了这段话，我也不知道该怎么去做。有点“听了很多道理，依然过不好此生”的感觉。怎么样算是“仁者”？在生活中如何判断一个人是否是“仁者”？

仁者择善固执，没有偏私之心或者其他顾虑，我觉得人很难做到100%的公正，而且，“公正”本身也是比较难下定义的。傅佩荣老师在解读时，也说道：由于人性有其弱点，所以行仁是很困难的。

此外，人本身就是非常复杂的，人有很多面，并不是只有“好人”和“坏人”这两种人。小时候，看电视，总是会问“谁是好人，谁是坏人”，看到坏人的角色出现，就讨厌的要死。即使长大了，看电视剧也容易用“好人”和“坏人”简单分类，而忽略人性的复杂性。人性是很难讲清楚的。好人也会做坏事，坏人也会做好事，并不是说坏人就是十恶不赦的。

蒋勋在《细说红楼梦》时，讲到，曹雪芹超越了人只有“好人”和“坏人”的分类，人是处于“好人”和“坏人”之间的。红楼梦中没有完全的好人坏人之分，曹雪芹没有将一个人描写的多么完美。世界上没有完全的好人也没有完全的坏人。

我觉得这句话可以这么注解：孔子说：“只有行仁者能够做到喜爱人好的一面，厌恶人坏的一面”。

5、都市隐居人解读

@都市隐居人对《论语》八佾篇第二十四则的解读

儀封人請見，曰：“君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之。出，曰：“二三子，何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”

卫国仪邑的封疆官员请求见孔子，他说：“凡是有贤人到这里来，我没有不求见的。”弟子们为他引见了孔子，出来后对孔门弟子说：“学子们，何必为你们先生失去官位而担心呢？天下无道已经很久了，天意要向天下传道，这是要用你们先生做木铎来警示世人。”

木铎，金口木舌的大铃。古代天子发布政教，先振木铎来警示民众。

这个卫国仪邑的封疆官员显然是个隐居的贤人，还很能说话，请见孔子还不忘介绍说凡是贤人经过都要求见，搞得孔门弟子们不引见都不好意思。不过他见孔子出来后的话更有意思。虽然人世间的君王没有给孔子官位，但是天已经给了他重要的位。天下失道，天要孔子颠沛流离周游列国，是让他这样少数明道而又愿意努力传道的人尽可能地扩大影响范围，给天下尽可能地留下道的种子。就像佛祖、基督、穆罕默德这些传道者，都是没有或者放弃了显赫的人间官位，周游四方来传道的。

找到了自己的使命，那就是得到了上天赐予的官位，人世间的职位又何必在乎？