高铁在晋陕豫之间穿行。母亲河-黄河，在车窗视线里像展开的一幅画卷，那么熟悉那么亲切。河南自古为中原大地，武侠小说中描写是武林高手常出没的地方，一路上感觉和山西的自然环境没有多少差异。到洛阳站后，好像从山西来又回到了山西。乘坐城际高速班车，来到因北汝河与凤凰山得名的山城汝阳。
一路上和晓娟吃着静姐带的美食，乐此不疲。7月15日晚 入住轩源大酒店。在郝晓东院长的引领和感召下来自全国各地的新网师专家们汇聚在中原大地，共读共写共生活。短暂的相逢，巨大的收获。我想把一些记忆保存下来。
（一）听到的生命密码
郝晓东院长:“我们要少讲道理，多说原理，而且要将原理策略化，和处境相打通。”“我们做教育不仅要有框架，有面，更要有研究点。”“生命很多时候是灰色的。”
郭良锁教务长:“我全家都在支持新网师，出门前我给家里备好一周以上的食材，以前困难时我爱人不仅照顾家的里里外外，好几次凌晨三点醒来我看到她还在编织清明上河图来贴补家用。不管再忙，她也把我新网师和读书的时间要保证了。”想想这话背后的份量，夫妻之间的理解支持是多么伟大。郭老师还跟我说了很多生活智慧的话，一针见血。
马增信老师老父亲:“振作起来,把学习的种子播种在祖国的大地上,生根,开花,结果。用自己的行动践行新教育人自我成长的承诺。教书育人是一项伟大的事业。”
汝阳实验小学陈小花校长:“最近上上下下工作特别忙，压力大。”这句话里想的到一个校长的辛苦和不易。但是接待、开营她全程参与。那天我看她共读时特别专注。为她点赞，把学校搞的有声有色，山城的学校，一流的水准。
汝阳实验小学赵兴乐校长:“这些年工作强度大，累的把腰椎和颈椎都搞坏了。”共读第三天后我看到她大部分时间就站着读了，坚持到了最后。美丽大方、亲切、直率、坚韧。
晓娟和静姐那种执著那份关怀，刘广文老师严密的逻辑思维，徐明旭老师深后的哲学积淀，刘玉香老师勇猛精进斗志斗勇的教学管理故事，周娟老师的精彩导图，唐艳老师思维的敏捷，积极的人生态度，殷德静老师那种学习的战斗堡垒精神，是快人快语的中原女豪杰。还有很多我没来的及了解但种亲切默契的新网师专家们。你们的气质吸引了，让我感到着迷。真有一种初恋的感觉。还有陈娥、冯文良、丁秀华、冯姗姗、郭丽丽、龚保全、耿小燕、韩永霞、侯莹洁、靳康霞、卢学品、李晓艳、刘娜茹、刘红梅、李淑峰、马跃娟、王珍、王辉霞、王振强、王晓霞、卫爱霞、乔丽恒、苏天平、田品、唐艳、徐明旭、徐晓彤、殷德静、杨百凌、远娜、袁会丽、张延琴、张明坤、张海英、张汝格、张苗红、周娟、智绪丽、智赵俊闪、赵耀华、赵会品。这些尺码相同的人。都是我学习的榜样。这次我中途返晋，有太多遗憾，汝阳赵校在群里发了自己唱的一首歌《干杯朋友》，感慨万千，大家后会有期。
（二）把杜威老师也约出来了
（此部分是简报1-6期我把它集合在一起的，不是我的劳动成果，大家都是作者，我主要是学习整理）
共读场所安排在一楼会议室。下午三点到六点半，老师们在这里共读杜威的《民主主义与教育》的序言部分。对于共读这本教育学经典著作，老师们神驰已久，在活动之前已经做足了功课，今天虽是阅读译介者的序言，老师们也没有掉以轻心，而是认真啃读，不放过一处疑难。领读加讨论的方式，使读书氛围认真与热烈交织，深度阅读效果显著。介绍杜威的生平与时代，郝老师提炼出“读书可以使平庸的人成为教育家”的观点，令人深思；在阅读杜威批判诸教育流派的一段文字之后，郝老师适时引导大家注意各流派的历史贡献，这种全面辩证的思维方式也启人心扉。此次读书最大的收获还是郝老师运用民主主义教育理论对当前教育现象的分析，学理依据充分，切中肯綮，为老师们解读经典提供了示范。——汝阳共读第一日纪实
七月流火，山城汝阳的大街上，浓荫遮挡着烈日，一群陌生人像天外来客一般突然间闯入了这个世外桃源般的质朴小城。纳凉的人们用好奇的眼光打量着这群人，他们胸前都佩戴着一个牌子，上面写着“新教育实验网络师范学院”，还有一个蓝色的“e”字型新教育标识。而且更有趣的是，一个个三四十岁的人手里都捧着一本绿色封面的书，他们不是说着汝阳方言，而是带有浓郁地方风味的普通话，他们是谁？他们从哪里来？这么炎热的暑天，他们来这里干什么？一个个疑问高悬在“轩辕酒店”旁边的汝阳人的心头。
是的，他们是谁？在这么闷热的天气里不呆在家里，跑到这个小县城里干什么？其实，这个问题，我也问了自己不知多少遍。但是，郝晓东老师来了，郭良锁老师来了，刘广文老师来了、马增信老师来了、陈娥、徐明旭、王辉霞、刘玉香、殷德静、龚保全……所有的网师里那些鼎鼎大名的人都来了，他们是听从自己的内心，为了成为一个真正的学习者，借助共同体的力量啃读经典，将个人经验上升到普遍真理，将“过一种幸福完整的教育生活”教育理想的根扎得更深而汇聚到了这座小城里，期待用一种共读共写共生活的方式深探教育的本真，为自己的实践田园添加丰厚的营养。
是呀！在这样的教育净土里，能与这样一群同样尺码、而又比我优秀很多的人共同生活七天，作为一个新教育的忠实追随者，我怎么可能掉队？又怎么舍得掉队？于是，我、宏弟、娟妹，我们这些常春藤的铁杆粉丝也一路追随而来了。
早上八点，汝阳县实验小学以她典雅的装扮迎接了我们：颇似欧式风格的校门、绿色的操场、环形的教学楼、以及楼道里一排排充满着生机的花草，都给人一种舒适的感觉，尤其是教学楼里陈列着的一本本新教育实验的活动资料集，更是吸引了每一位老师的目光，大家你一言我一语地谈论着，艳羡的目光里满含着对这所学校领导与教师的崇敬，仅仅四个月的时间，新教育体系下的课程就推进的如此有条不紊，如果不是陈校长、赵校长等领导的制度化推动，学校教师全员浸润式参与，学校各项活动的开展都是不可能的。因此，在我看来“一个好校长就是一所好学校”简直就是一个真理。一个校长的视野决定着一所学校的命运，提升校长的素质，提升教育部门领导的素质，或许比提升教师队伍整体素质更应该先行一步。
上午，在简短的开班仪式、游戏放松、校园参观中结束了。我们一起玩着、聊着，尽管来自五湖四海，但大家没有丝毫的陌生感，网络空间里长期的打卡已经让我们彼此的心紧紧联系在一起，我们像一家人一样合影留念、欢笑畅谈。
时间进入到下午2：30，说好2：50集中的，但是，2：30不到，共读室里已经坐了一些人，每个人都在埋头于杜威的《民主主义与教育》中，全然没有人注意到外面会有谁进来，即使是领读者郝老师的到来，也没有吸引多少人的视线。
共读在大家热切的期盼中开始了。就像在常春藤一样，首先是杨百灵校长的朗读，因为郝老师说：好的朗读是一种解释，借助朗读能有助于思考与理解，让自己的思维慢下来，字斟句酌地去啃，将自己的以及所有共读者的精力全部聚焦。正是源于这样的一种认识，两年多来，郝老师指导下的常春藤共读一种不变的开场形式就是——朗读。朗读的篇幅不定，可能是很长的一个章节，也可能是一段话，甚或几句话，要根据所读内容对共读者的启发性而定。因此，在杨校长读完《杜威的民主主义与教育》的《一、杜威的时代和生平后》，郝老师叫停了。紧接着，进入了对话交流阶段。佐藤学的三重对话论指出——对话有三种形式：人与文本或知识的对话、人与人的对话、人与自我的对话。如果说之前的聆听是一种人与知识、作者的对话的话，接下来的讨论交流就是一种人与人的对话、人与自我的对话过程了。
老师们畅所欲言，在认真倾听了大家的发言后，郝老师按照我们共读的惯例进行了总结性分析与讲解：他从“一个平庸学生转变为一个教育家给我们的五点启发”讲开去：第一，杜威的原生家庭跟很多人的家庭一样是普通的、平凡的；第二，他的童年阶段、上学期间也是平平淡淡的；从杜威的成长过程看，成功是没有统一的模式的。但是，所有的教育家都具备一些成功的共性：一、根基——必须有根基。杜威持之以恒地深入而真正地阅读、研究了黑格尔哲学等经典著作，这种“经典阅读”“广泛阅读”为他的成功奠定了坚实的根基；二、时代——一个人的发展与当时所处的时代背景有很大的关系。当时美国社会的变革才使得杜威与黑格尔遭遇，早一百年或晚一百年都不可能有杜威思想的成就；三、同伴——独木不成林。研究需要一个共同体，杜威周围汇聚了一批当时的领军人物：黑格尔、霍尔、皮尔士等；第四，研究——长期研究。杜威用九十岁的生命，一辈子只做了一件事；第五，天赋——杜威也是一个天才，只不过因为各种原因没有显现出来。
整个读书室里静悄悄的，大家都在用心倾听着郝老师的讲解，每个人的眼睛里都透着思维的光亮，那样迷人，那样令人神往。
紧接着，我们又向着《民主主义与教育的重要论点》出发了，这次领读的是可爱的娟妹，她甜甜的声音带领着大家穿梭于杜威民主主义社会的洪流中，可是我还没理清头绪，郝老师再次叫停了。这次一改上次先交流后总结的方法，他率先抛出三个问题：1.教育和社会的关系是什么？杜威对这个关系持怎样的观点？2.民主主义教育与阶级教育、贵族教育、国家主义教育有什么不同？3.杜威的民主主义教育解决了哪些对立？他是怎么解决这些对立的？带着这些问题，我们开始了思考与交流，但始终理不清一个头绪。最终，还是郝老师一气呵成地给出了三个问题的答案：第一，社会决定教育，教育影响社会。教育中的任何问题都不是站在教育里能解决的了的，必须跳出教育，站在社会的大背景下理解教育，他列举了应试教育在当今中国存在的四个必要性：社会需要、价值重大、国家发展的需要、打通阶级上升的通道；还从三个方面提出了当下很多人反对应试教育的原因：信息社会的发展对创造性人才的需求；人对一种意义感、价值感的追求；追求自我的需要。然后他又从教育改造社会的角度谈了人的童年期的可塑性与可教育性给予人的自由以及主动适应与改变的可能，让所有教师对杜威这一章节的论述有了一个清晰的理解与认知。
酷暑的下午，外面的天气依然燥热难当，人们的心情烦躁。而读书室里却静悄悄的，每个人都专注于自己的书页里，在马增信老师洪亮而厚重的声音引领下，阅读着、思考着、勾画着、批注着，生怕稍不留神就会掉队似的。这次读的是《教育是什么》，如果说，前面的两次共读是经历了一种浪漫阶段的话，接下来的共读就进入了一种纯粹的精确阶段，每走几步叫停一次，因为，杜威关于教育的理解越来越与郝老师的理解契合，在杜威思想的触动下，他的思想也如一匹骏马开始纵横驰奔。从新网师的社会性、教师专业成长模式到人与动物的本质区别；从洛克的白板说到训练心智学说、写作训练，在不断的正-反-合的过程中诠释着杜威的民主教育学说……他就像一位雅典广场上的演说家，用自己渊博的学识、敏锐的洞察力与深邃的思考力，为我们点亮一盏又一盏的明灯，我们沉醉其间，久久“不能自拔”。
太阳已经落山，暑气渐渐消退，浓荫下的大街上，抱着书的这群人三三俩俩的走出了汝阳实验小学，他们兴奋地谈论着杜威、民主社会、民主教育……路旁乘凉的人们依旧在用诧异的目光看着这群人。也许，他们今天还不懂这群人在做什，或许当有一天，他们从小孙孙的口里听到一句：“上学，真好！”的童音的时候，他们会想起在某一个夏天的七月，曾有一群不一样的人走进了汝阳实验小学……
7月17日，在汝阳实验小学一楼会议室，新网师首批专家跟随郝晓东院长进行第二天的“暑期深度共读”活动。上午，大家共读了《民主主义与教育》绪论中杜威的教育无目的论、教学论、杜威教育思想的影响和评价。下午，共读了书中前两章即《教育是生活的需要》，《教育是社会的职能》。郝老师指出，研读根本性书籍要构建理念和领会根本的观点、根本的概念，理解教育的复杂性。我们要在啃读经典中有两重收获：一是理解杜威；二是提升自己认知的能力。
杜威的教育无目的论，郝老师提出三个问题：
1.杜威提出的教育无目的论，实际上是有目的，为什么他又说无目的呢？
2.教育无目的论对我们有什么启发，有什么价值？
3.比较怀特海的教育的目的，两者有什么联系和差异呢？
郝老师指出，要理解一个理论家的观点，不能就理论来谈理论，而应该去分析他是在指向什么问题。他对这个问题有什么洞见，他的观点与其他人的观点有什么差异，因为他的观点一定是在与别人的观点对峙当中形成的，那么，我们就会发现杜威指向的现实存在的问题是：
1.教育脱离了儿童，是外在于儿童的。2.把儿童培养成特定功能的人。
杜威的教学论，郝老师提出，什么是假定？每个人的假定是一种深层次的观念，人们往往受假定的影响和控制。
怎么理解“做中学”，有两点：
其一，教是最好的学，教是你来做；
其二，要改变课堂教学方法的根本性是改变学习方法。
即老师如何学就会影响如何教，老师要了解学生学习是如何发生的。
就教学方法讲，教学要从儿童的现实生活出发，并且附着于儿童的现实生活。实际上，锻炼良好的大脑比在大脑中堆放不能消化的公式和定理有价值得多。郝老师针对这一观点做了详细阐述，他指出：
1.研究脑科学是必要的，就会理解学习在大脑的发生。对于儿童来说，学习要有兴趣，防止受情绪的影响；
2.学习本身就是构建知识合宜的大脑。这就需要教师从知识结构上夯实学科知识，提高心理学和教育学专业知识，同时要有一定的其他知识涉猎。
杜威的思维五步教学法，即：
1.要安排真实的情境；
2.在情景中要有刺激思维的课题；
3.要有可利用的资料以做出解决疑难的假定；
4.要从活动去证验假定；
5.根据证验成败得出结论。
郝老师指出，“思维五步法”是非常重要的，尤其现在我们开展项目式学习。这样看比较抽象，郝老师用医生的专业性来阐释这一理论，比如人肚子疼去就诊，肚子疼就是一个真实的情境，医生不可能一开始就开药，要在现象中确定问题。疼是现象，不是问题。什么是问题呢？什么引起肚子疼就是真问题。所以，不专业就不专业在分不清现象和问题。找问题就很难，问题找到基本上就解决问题了。找问题时就要去假定，假定要有观察，比如去化验抽血、这就是观察，针对观察的数据，要去确定可能是胃疼，再让你去做胃镜。不是胃疼的话，他会考虑是不是肠子的问题，经验丰富的医生就是不断地用假定去观察，带着观察来去验证假定，最后会确定肠子问题，把药带回去。吃药也要先吃上一个疗程，为什么，他有假定，管不管用。一个疗程后观察，观察后再吃，直到病好。如果他确定不了，会把其他各个科的大夫叫过来一起会诊，可见医生是最专业的，不敢随意的假定。
杜威的道德教育论，和他主张“从做中学”如出一辙。针对道德教育分为病态的和流为形式的，大家展开深度对话。最后，郝老师总结：拿某学校让学生集体给家长洗脚来说，这就是流为形式的。洗一次脚，孩子就是孝敬父母吗？他没有孝敬的认知，人大脑的观念和思维是建构起来的，我们要通过改变儿童的行为来塑造观念。
杜威教育思想的影响和评价，郝老师指出，好的观点一定是旗帜鲜明，不要说正确的废话。偏见比无知更可怕，一味的批判，就不能处理好理性和信仰的关系，信仰没有理性的参与就是迷信。
第一章 教育是生活的需要
第一小节，生活的更新通过传递。从社会学角度来阐述，教育的功能是传递生存的经验。
第二小节，教育和沟通。这里郝老师阐释了共同体的特征及形成共同体的方法。大家有共同的目的，这个目的是每个成员都认同的，因为做的事情可能是手段，不是共同的目的。都关心这个目的，并且考虑这个目的，调节我们的特殊活动，我们就是一个共同体，有共同的愿景。这里就牵涉到沟通，每个人必须了解别人在干什么，而且必须有办法使别人知道他们自己的目的和进展情况。意见的一致需要沟通。拿新网师来说，“一周观察”就非常重要。因为“一周观察”是形成共同目的的手段和方式，不断地去解释和阐释我们的网师是怎样的学习群体？我们的学习目的是什么？我们是怎么样学习的？我们为什么要聚在一起？为什么我们不追求论文，不追求职称？为什么我们要读经典？这些都需要大量的对生活当中的事实和现象进行解释，然后让我们慢慢地形成一个共同的愿景，这需要一个过程。
要沟通经验必须形成经验；要形成经验，就要身处经验之外像另一个人那样来看这个经验，考虑和另一个人的生活有什么联系点，以便把经验搞成这样的形式，使他能理解经验的意义。郝老师指出，新教育榜样教师的生命叙事就是沟通，榜样在言说的过程中不断成为榜样。我们新网师专家以后去做讲座，要考虑以下三个方面：1.我讲述我的经验。2.我对我经验的分析。要形成经验，就要身处经验之外，这是往往我们忽视的，缺乏对自己经验的分析和反思。3.我的经验与对方能建立起什么联系。
第三小节，正规的教育。随着正规教学和训练的范围扩大，在比较直接的联合中所获得的经验和在学校所获得的经验之间，要避免产生割裂现象的危险，在学校学习的知识不要脱离儿童生活。
第二章 教育是社会的职能
社会本身有教育的职能，环境与人与教育的关系，环境促成或阻碍、刺激和抑制的作用。那么，社会环境是怎么来发生教育的？行为主义的方法训练虽然有效但要特别警惕，因为它没有内心的认同和理解，只是受外界环境的奖赏和惩罚引发行为。如何认同？要有共同参与的经验。比如，班名也是语言。语言要与行动联系起来，否则无意义。要借助语言指导行动，使外在的行动和内在的认识达成统一。社会环境的教育性可以从语言习惯、仪表、美感和美的欣赏等有价值的方面去判断。凡是我们不经研究或思考而视为当然的东西，正是决定我们有意识的思想和决定我们决定的东西。郝老师指出，我们的观念往往受制于我们深层次的潜意识，学习不是改造经验，是改变支撑我们背后的观念。学校作为正规的教育场所就要有意识的构建学校环境。怎么去构建呢？第一，学校环境要简化，是逐步地、分层次地；第二，学校环境的职责，要尽力排除环境中的丑陋现象，要净化环境；第三，创造一个更加广阔和更加平衡的环境，学校发挥协调作用。
刘广文老师还对今天的全部学习内容进行了归纳总结，让我们的共读思路更加清晰。共读活动结束后，共读专家们自觉将会议室卫生清扫干净。
领读者:郝晓东
共读内容：
《民主主义与教育》第三、四、五、六章
郝老师在共读时提起罕台清凉之夏共读，
想到一群人在一起共读，一起做饭，
那种生活想着都觉得温馨。我们网师首批专家共读选在了火红的七月，我们的共读也似七月，进行地如火如荼。让我印象最深的就是刘广文老师，每当郝老师在解读时他睛、
表情都充满了思维碰撞的喜悦，从他的眼神中我看到了纯真、好奇，从他的表情我感受到了知识的魅力。刘老师还是一个思考者，当在座的老师为郝老师精妙的讲解折服，频频点头忙着做笔记时，刘老师及时提出来他对共读的思考:1、郝老师是如何读书的，我们应该学习郝老师的读书方法和思维方式。读书要逻辑化结构化。2、我们读书不能光接收信息，而要加工信息，哪些信息与我们当下的生活相关，给了我们什么启迪。休息时间还有一道道美丽的风景线，老师们在这十分钟的休息时间还会三五成群的热烈讨论着。
火红的七月，火热的心，我们在一起意义非凡。
2019年7月1818日上午
第三章：教育即指导
郝老师进行本章综述:
教育即指导，教育是怎样指导人的生长的？
教育即指导，教育是怎样指导人的生长的？
一种方式是洛克的白板说，人像动物一样，人遵从刺激反应原则，电影《放牛班的春天》的里边的那个校长，那所学校遵循的就是刺激反应原则，对了就赏，错了就罚。但是这个问题也非常大，他的问题的症结在于哪里呢？症结在于能够去控制人的身体，但是不一定能够影响人的思想，那么他只能是训练，而不是教育。当然要辩证地看，人在改变自己行为的同时，也会对人的思想有影响。那么，在这种情况之下，杜威认为，教育应该既改变人的行为，又改变人的思维，使人的思想和行为统一，让人的行为再把外界的要求转化成自觉的行为。杜威认为要环境，要借助环境这个媒介。这个话题非常重要，我们言教不如身教，就是因为，语言只是一种外部的刺激，而身体做的就是一种环境，是儿童参与的环境。儿童受什么教育，他怎么做，就会是怎么样的思想的反映。在环境当中，他就会去模仿，就会产生新的理解。一个问题的孩子，其实背后就是一个问题的家庭，一个问题的儿童，背后就是一个问题的环境，是这个环境孕育出这样一个问题孩子。仅仅从外部的语言去刺激的话，去改变行为的话，很难真正使这个儿童发生改变。教育难在哪里呢？难就难在我们只能控制孩子在学校的行为，但是控制不了、也改变不了原生家庭，原生家庭是很难改变的。是不是把一个儿童放在一个是不是把一个儿童放在一个环境当中，就会自觉地产生这种指导呢？是不是说儿童在一个环境当中就能够环境当中，就会自觉地产生这种指导呢？是不是说儿童在一个环境当中就能够自动的去理解这个意义自动的去理解这个意义？不是这样的，我们会看到同样的环境，有的人会茁壮成长，有的人也会变得平庸，那是什么原因呢？阿德勒说：影响人的成长不是事实，而是对事实的理解，或者说影响儿童成长的不是环境，而是他对环境的理解，所以理解非常重要。杜威说，有共同的环境是一个前提，这个环境必须加以解释，人在这个环境所做的事情必须加以解释。不解释，就不知道意义，不知道意义，就不理解自己的行为，不理解自己的行为与他人的关系，与共同体的关系，不理解自己的行为与未来的关系。有了这样的认识之后，怎么去做？新教育中的“编织”，需要有共同的生活（创造共同生活的机会，每月一事，共读，共同创造班名，共同穿越一个课程）。光有创造也不够，有活动，不一定有编织，在共同做事的过程中不断的解释，与你的意义是什么？与我的意义是什么？与共同体的意义是什么？不解释就是隔裂的，如写生日诗，写家长信。解释必须长期不断地解释，解释才能理解意义。读书必须结合此时此地链接，与生命联结，这就涉及到语言，有了语言才能发挥作用。有了解释，唤醒词语，让词语的意义与当下的生活、生命交融，相互滋养。民主社会就是有共同的目的，共同的行为，共同的价值观。因为社会是复杂的，并不是所有人都愿意过民主生活。真实的想法与外在的行为不统一，怎么可能？老师说学习、读书，而自己不读不学，对孩子潜移默化的影响，如何能实现教育孩子的可能？——环境与语言不匹配，老师也是环境，而要求是另外一种要求。这就是这一章杜威所讲的环境的作用。
一、环境的指导作用
环境的指导作用
P32结论：纯粹的外部指导是不可能的。这种不可能有两种原因：一种是提供了有刺激的反应，当时会有效，过后无效，外部刺激不可能发生内在生长，所以要把外部的刺激与内部动机相结合。那么从这个角度来看就可以从以下几个阶段分析：
1、要与生命发展的规律相适应，所以有一个观点----把握儿童的敏感期，
对应不同发展阶段给与合适的外部刺激；
2、危机和遭遇当遭遇困难，人就会有改变自己、突破自我的动机。外部再加以影响就会有效果。为什么新网师多为中年教师和快要退休的教师，这是有原因的。一种情况，人到四十而不惑，开始思考人生之意义，不满足与当下而开始；其次快退休的老师，又一次开始思考人生的意义;第三种原来优秀、人生很顺利，突然遭遇了困难，原有的知识能力解决不了现有的困境。
3、人生的阶段很重要
小学毕业、初中、高中毕业的学生，经历了中高考之后的孩子会发生很大的变化，如我们施加以影响，就会有很好的作用。或遇到打击，或经过努力胜出都会在他们内心发生质变。外部的刺激如何与内部的动机有机地结合起来然后还要和长远的规划结合起来然后还要和长远的规划结合起来。生命的成长具有连续性和突变性的特点。我们不能时刻控制儿童，而是应该指导孩子学会管理自我。人的发展是一生的，首先要培养孩子的自信，利用阅读培养正确的价值观，人要终身学习。
二、
二、社会指导的模式
社会指导的模式
1、P33——P34控制了身体不等于发生了教育，具体来说，身体的控制不等于
内在思维的培养，
怎样才能把身体的控制与内在意义相统一呢？让他在错误当中接受教训，这是一种方法，第二直接用羞辱的方法。杜威说，这些办法是不值一提的。我们发现，策略总是有限的。杜威还认为，我们应该采取另一种有效的方法，我们在社会环境当中，让环境成为他的力量。举例说，教师就是学生的环境，老师的学习方式就是学生的学习方式。杜威说：不要再用奖赏和惩罚了，要给孩子创造好的环境。
2、P36如果事物对我们来说是有意义的，我们所做的事情就是有意义的、有意识的、有目的的；如果没有意义，我们的动作就是盲目的、无意识的、没有理智的。教师要提高解释力——赋予意义，没有赋予意义，就是隔离事物与生命的链接。升旗仪式等活动，就是需要赋予它意义。怎么赋予呢？说很重要，还要写，通过文字来阐释。如何认识，就会如何行动。事实需要解释，行动需要解释，行动也是解释的一部分，怎么解释，就有怎样的行动，事情是什么不重要，如何理解事情的意义更重要。
1、P37——P38这部分内容很重要，所以杜威在不断举例。这部分容易被人误解。
2、P38倒数第六行：物质的东西并不影响心智
物质的东西并不影响心智（或形成观念和信念
或形成观念和信念）
，除非它们为着将来的结果而做的动作有关系也就是外在的刺激并不能影响心智，给一个环境也并不影响心智。我们说环境改变人，但是，光有环境也是不改变人的。这里的环境与杜威所说的环境并不一样，杜威认为的环境一定是和你的生命相联系的。物质不影响环境，除非与我的生命有关系，才能成为我的环境。新网师的老师在新网师的学习中不断成长自己，与自己生命打通，新网师就是这个老师的环境。这就需要教育者去解释，如何提高解释力，这就需要人自身不断地提升新网师暑期深度共读简报【3】我，提升认知，扩展思维，你有什么，你才能看到什么，所以我们一定要提升自我。人只有利用特别的环境，这里的环境是指处境。新网师让学员们能感受到讲师这个人，通过讲师批改作业、打卡，彼此关注，这样的环境就是与自己相关的。
4、P39最后一段，陶行知的“做学合一”与杜威这里所说的是一致的，你
如何学就如何做，你如何学就如何教。孩子不喜欢老师是因为缺乏环境，要创造一个环境。
三、模仿和社会心理学
1、P41——这种模仿概念的根本错误是把车子放在马前面，本末倒置，倒果为因。郝老师：这里是把什么倒置了？这里把车子看作模仿，马是社会。应该是先有社会才有模仿，例如，我们很多学校参观学习的失败就在于不理解意义就直接模仿。
2、P42——P43谈模仿只有在真正的共同体中才能模仿，模仿是有意识教学的产物，是我们有意识的设置了这样一个共同体，那么我们怎样设置一个共同体，我们就需要理解其意义，要理解彼此之间的意义，理解与共同体之间的意义，理解事情本身的意义，才会发生真正的模仿，如果没有理解其意义，只能模仿结果，不能模仿手段。
3、P44启发：专业阅读、专业写作、专业交往。
4、P46教育不是一件“告诉”和“被告诉”的事情。
第二段第一句：
为什么要警惕“语言”？语言不是背下来的，而是活出来的。
班级文化建设不仅是物质文化，而是要内化为精神文化，这一点更重要。
第四章
第四章教育即生长
教育即生长
第一节生长的条件
郝老师提问：
1、杜威对儿童期的理解与一般人有何不同？
2、为何要延长婴儿期？
成人向婴儿学习，保持一种“不满”
，才能不断的“依赖”于他人，不断的
学习，人要一直处于一种“未成熟状态”
，才能不断的生长。这也就是我们学习的原因，保持一颗好奇心和求知欲望。
第二节
习惯是生长的表现
1、在杜威看来什么是习惯？
习惯是人的第二天性，第一天性是本能，会像第一天性一样，成为自然而然的行为。
人在与外界环境所选择的最经济有效的方式，是舒适的。
杜威：习惯不是被动的适应环境，主动的适应环境，改造环境而适应环境，
而且为我所用。比如读书：读不懂，就借用意志力和情感去克服。参与新网共读，这是在利用环境。
这其中，包含着目的和理性。要理解为什么要这样去做。
2、为什么要培养习惯
因为习惯意味着生长，意味着变化，意味着自由。
3、怎样才能培养习惯
①关键意味着要具有一个具体的目标
②习惯意味着主动走出舒适区
③年龄越大，越要警惕习惯，因为容易固化自己的思维和习惯
④充分利用智力培养习惯
3、发展概念的教育意义
讨论：P58生活就是发展，不断发展，不断生长，就是生活。
P59第二段第五行：他们把生长看作有一个目的，而不是看作就是目的。
郝老师：学习是目的还是手段，我们通常把学习当成手段通过学习来考上大学，找工作，评职称。这样就有人会问我们你们在暑假学习为了什么，给证书吗？给发钱吗?当然是没有的。那就会说:那你究竟是为了什么？你说：为了生长、好奇，别人会认为你是神经病。我们学习这本书的目的就在于学习这本书的过程，这恰恰是真正的目的。如果把学习当成目的，目的达成之时学习也就停止了。我们很多老师会做阅读课程，那么课程的大价值在哪里?课程的价值在过程中，带着孩子们穿越书本，有迷茫有困惑，有喜悦，是一个探索的过程。童话剧的意义在童话剧制作的过程中，而非展现的那一刻。课程的“程”就是旅程，是一段道路，是我们一群人从这个起点带着一个共同愿望寻找资料，共同探索，它的意义就在过程当中。在这个过程中，我们的经验得到改造，不断地转化，自我发生了生长。所以生长就是目的，过程就是教育。学习就是目的，我们就会带着对知识的好奇，当你拥有了学习的能力----最强大的能力，在各个领域任何问题都可以迎刃而解。
2019年7月18
18日下午
刘广文老师开场：
我们跟着郝老师学习，除了学习他对杜威的解读，我们还应该学习郝老师的读书方法以及思维的方式，我们要整合信息，分析内在的关联，他用问题对文本有一个整体上的把握。解读问题时大部分老师找的是问题中的原句，但是郝老师是通过整合信息。
我们的思维不要停留在表面而要有新的思考。我们读书不能光接受信息，要对信息加工与我们相联系。
郝教师谈读书：
1、构建整体，把握整体。先用几篇文章，去把握杜威的主题内容。2、链接:链接其他教育家、思想家，如阿德勒，与实际链接，与现场链接（新教育）3、思考书上语言背后的事（意思）4、整合，条理化，是什么（本体论），为什么（方法论），怎么样（认识论）
第五章预备、展开和形式训练
一、教育即预备
1、杜威反对预备吗？反对的是什么？当下与未来是什么关系？
牺牲了当下，孩子一定没有好的未来。浪漫-精确-综合，只有小学阶段浪漫的感知阶段，初中阶段才能更精确的学习。当下要有足够的浪漫，目前是小学阶段过度精确，扼杀了童年的兴趣，不够浪漫。教育要面向未来当某一知识不能丰富孩子的精神世界，是学科知识限制了我们。
二、教育即展开
黑格尔、福禄倍尔、卢梭
三、教育即官能训练
在社会上各种培训班中，速算、速记、记忆力、注意力等专门训练在理论上是不成立的，隔裂的能力不存在，外卖小哥的记忆是机械的记忆。机械记忆与理解记忆，前者是刺激反应，后者是进行了大脑的运算，是理解性的，是涉及到了思维。越是不爱思考的孩子，越是喜欢记忆——死记硬背，而且很勤奋。这是一种假努力，很容易蒙蔽他人。更为重要的是，孩子把这种学习方式当成优秀的品质，浪费了其宝贵的才华。写作能力的训练：积累好词好句，机械的官能训练，不理解，没有意义。写作的本质是用文字与别人交流，是解决问题的工具。写作一要说清楚观点，二要让对方理解你的观点。坐在教室里，没有表达的愿望和冲动，也没有需求，所以，孩子们只能是编。新教育，绘本故事的读写绘，把孩子们带到一个情境中（公园）
推荐一本书《交际语境中的写作》
第五章预备、展开和形式训练
预备、展开和形式训练
一、教育即预备
1.杜威反对预备吗？
反对的是什么？当下与未来是什么关系？
之前我认为数学就是掌握公式，做练习掌握之后就是这样子的，它的挑战或趣味，主要是来自思维的挑战，主要是在做题的快乐当中。当我看了王志江的数学之后，才知道我根本没有理解了数学的意义，从小学到高中这么多年的数学学习，根本没了解数学本来的样子。他讲的数学发生学，完全颠覆了我原先的认知，原来数学是如此的美丽。当我们认为某一事物不能赋予孩子意义的时候，是我们的学科限制了我们的思维。当下与未来的关系，不是牺牲了当下准备未来就有好的未来，是牺牲了当下之后不一定有一个好的未来，用怀特海的浪漫――精确――综合三阶段就可以很好的解释，小学1到6年级，属于浪漫阶段，应该注重它的丰富性，培养他的好奇心，生活的丰富，学科的丰富，方方面面的丰富来激发他的好奇心，中学阶段进入到了精确阶段，主要是探究每门科学的原理，大学进入到了综合阶段，再次回归到一个整体部分。只有小学阶段丰富的足够多，孩子在精确阶段的问题才会少，精确阶段的问题取决于浪漫阶段的不够。换句话说，我们在教学中出现的各种问题，实际上是当教师之前不够丰富。浪漫不够，在精确阶段表现出来。
二、教育即展开
本部分内容主要是对黑格尔和卢梭在教育观点上的一些批判。黑格尔认为教育是展开，黑格尔是先验哲学，杜威是经验主义。黑格尔认为一些东西天生就有，世间的一切是被某种绝对的精神造出来的，黑格尔和宗教都是唯心主义，宗教是主观唯心主义，黑格尔是客观唯心主义。教育的展开是绝对精神的展开，人是在某种历史制度过程中被规划好的，通向未来的根本到不了的一个终点。它于杜威的观点相对峙，杜威认为儿童的发展是内在的发展。未来不是一个抵达的地方，未来是我们创造的地方。你怎么创造就有怎么样的未来，未来与当下密不可分，我们今天怎么做，就有可能创造怎么样的未来。我们为了一个目的而上路，在行走的过程中，我们已经收获了比目标更多的东西。卢梭是自然主义者，和中国的老庄哲学一样不需要学习，自然而然就可以了，一切的学习都是对生命本质的戕害。杜威认为，儿童应该在社会当中生活不能是纯粹的自然性，而要有一定的社会性。杜威还是维护他的两个观点，一是在经验当中，社会当中，二是尊重儿童的天性。
三、教育即官能训练
官能训练源于洛克的白板说，源于二元论，在71页第二段第二行，他认为，人一方面有一种能力，是一种纯粹的能力，比如记忆力，注意力。第二是提供材料。这个错误在于72页第二行，最直接的抨击，也许在于指出，观察回忆，决心，思维等假定的原始官能纯属虚构，官能之间是彼此联系的，没有一个单独的注意力。72页中的第一和第二，即使你去培养记忆力，也是与环境相关的，不存在一个抽象的记忆力。官能之间是彼此联系的，官能的训练是和材料有关系的。机械的训练，一个注意力思维力就会导致一个什么现象呢？72页最后这类动作都是缺乏精神的，理智的或认知的特性无论多少次反复练习，都不能使这类动作有观察、判断或有意识的行动所有的理智的特征。怎么去训练呢？与环境中的选择有关系。72页第一和73页的第二。要认识单一训练和综合训练的区别。在社会上各种培训班中，速算、速记、记忆力、注意力等专门训练在理论上是不成立的，隔裂的能力不存在。
外卖小哥的记忆是机械的记忆，机械记忆与理解记忆，前者是刺激反应，后者是进行了大脑的运算，是理解性的，是涉及到了思维。越是不爱思考的孩子，越是喜欢记忆——死记硬背，而且很勤奋。这是一种假努力，很容易蒙蔽他人。更为重要的是，孩子把这种学习方式当成优秀的品质，浪费了其富贵的才华。写作能力的训练：积累好词好句，机械的官能训练，不理解，没有意义写作的本质是用文字与别人交流，解决问题的工具一说清楚观点，二让对方理解坐在教室里，没有表达的愿望和冲动，也没有需求。新教育中，绘本故事的读写绘，是带到一个情境中（公园），有情境就有内容，引导学生。推荐书目：《交际语境写作》
第六章保守的教育和进步的教育课程综述
保守的教育和进步的教育课程综述
整理：智静
阅读《民主主义与教育》
阅读《民主主义与教育》P79
P79——
——P86
解读人：郝晓东老师
一
教育即塑造
阅读思考：赫尔巴特理论的价值在哪里？局限是什么？郝老师解读：
解读一：赫尔巴特非常重视教学的内容，教学的顺序。
解读一：赫尔巴特非常重视教学的内容，教学的顺序。
学习要温故而知新，要用旧有的知识去理解新知识，然后让新知识和旧知识之间再发生一些融合、碰撞。要重视内容，在教育过程中，我们认为，教什么比
怎么教更重要。因为教学内容影响着儿童成长。很多时候，我们在中小学是研究课堂教学方法：如何导课，如何做一个课件，那是因为我们认为把国家课程做好就可以了，就能对付考试了。但是，这对一个人的成长来说是远远不够的。我们应该把适合孩子的更加经典的内容在孩子应该学习的时候让他接触到，以丰盈他的生命。我们认为，课程之外无好课。也就是说：对一个孩子的发展来说，是上好一堂课重要，还是设计一个好的课程重要？当然是课程重要。所以，我们才要开发各种各样的课程，只有我们带着孩子穿越了课程，他才能获得生长。而不是说，把一堂课上的如何精美。一个土豆就是一个土豆，即使你用二十种办法做出来，它依旧是土豆；一块牛肉，你哪怕煮的半生不熟，它也是一块牛肉，它的价值也比一块土豆做成二十种办法好得多。现在，在我们的课程当中存在一个问题：一篇营养价值不高的文章，我们总喜欢反复雕琢，其实无论怎样雕琢，无非是将它做成一个土豆块或土豆泥，其价值也仅仅是一块土豆。但如果我们让儿童去读《绿野仙踪》《青鸟》《一百条裙子》等经典童书；或者在他合适的年龄让他读金庸的小说，林清玄的散文；或者设置一些课程：如梅花课程，二十四节气课程、唐诗课程、宋词课程等。当我们把一个课程做出来之后，就会对一个孩子产生综合的、整体的，非常强大的影响。所以，学什么比怎么学重要，教什么比怎么教更重要。在新网师的共读中，特别注重经典。那是因为：一本杜威的书，即使我们读过之后什么也不懂，至少我们是从经典当中汲取的营养。不像一些文章，哪怕它写得再好，读过后是让我们产生了愉悦和共鸣，但是它对我们的启发依然不如经典。杜威的文章读了那么多，哪一篇对我们的启发都是非常丰富的。假如有时间可以展开的话，每一篇都可以写成一篇论文，都能解释很多的理论。解读二：杜威对赫尔巴特特别重视教学内容的批判
第一，对于赫尔巴特的这个观点，杜威对他的批判也是非常的苛刻和一针见血的。他说：
“你呀，什么都考虑到了，唯独没有考虑教育的本质。”这等于是致命的一个批判。教什么，怎么教，教学的方法顺序都有了，唯独没有考虑教育的本质。教育的本质是什么？是生长，是生长的能力，是内在生长的能力。但是赫尔巴特忽视了人，他是把人当成一块橡皮泥——我塑造你，给了你各种模型。这其实也就是我们传统的培训和新教育培训的差别，也是我们网师的魅力和价值。因为传统的培训就是塑造，我带你去学习，学什么由我决定，从来不考虑老师的需求和他们内在的愿望，内在的动机。新教育中提出的教师的专业发展是一体两翼，我们把教师的专业发展叫做教师的成长，包含着两个方面，一个是专业的发展，一个是职业的认同。职业的认同就是我愿意成为一个老师，我希望成为一个优秀的老师，我希望在教师的职业职业认同，也会巩固职业认同。因为一开始学东西，我们也可能觉得没意思，没乐趣，那是因为我们没有学到真正的教育理论，没有真正把教育做好，不具备相应的知识储备和能力，当我们具备了一定的知识和能力之后，就会发现教育很美，这就强化了职业认同。第二，杜威批判赫尔巴特，这种哲学强调了学习对智力的影响，但忽视了环境包括个人对共同经验的参与。比如：我们在决定共读之前就给了大家这本书，让大家预习，因为如果没有预习，那就成了单纯的听报告，而经过预习之后的学习过程就是我们共同参与的过程了。我们的读书不是等着一个上帝或专家在这里宣讲，而是大家参与的一个过程，是已经经过了自己的预习，有了困惑，而且还包含了对话的共同学习的过程。再比如网师的学习，任何一个老师选择一门课程，都不要把所有的希望都寄托在讲师上，应该寄托在你的努力上，你的收获取决于你的努力，你努力的多，你预习的多，你就收获的多，你预习的少，你就收获的少。所以，我们强调共同参与，强调打卡，一定要打卡，一定要坚持学习，打卡就是彼此的分享，共同参与交流，才能让大家产生一种内在的活力，而不是外在的只听报告，不与自我的生命打通。所以说，网师的学习过程包含了主动的预习，彼此的分享、对话以及讲师的讲解。可能有些人认为，网师有一个研发团队，我们只要等着研发团队去布道就可以了。其实不是这样的，因为这样的话，我们的学员就没有共同参与，就没有主动参与了。我们搭起这个平台，就是让每个人带着自己的经验、心得、困惑，通过一起交流，实现主动生长。所以，未来的学习一定是我们共同参与其中的一个过程。网师遵循二八原则，但新网师是帮富，不是扶贫，谁的学习能力越强，我们帮的谁越多，谁的学习越主动，我们给予他的机会就会越多。之所以这样做，不是说我们对别人歧视，是因为一个人在不主动学习的时候，外在给你的刺激不会有用处，何况我们也不是上帝，不是太阳，可以有无限的光芒。其实，在这个平台上，你的努力也启发了我们，我们在一起，是一个彼此启发的过程。
二、教育的复演和追溯
郝老师解读:
第一：教育的复演指出：要把过去带入现在
要把过去带入现在，教育的任务是让儿童从复演过教育的任务是让儿童从复演过去和重蹈旧辙中解放出来，而不是引导他们去重复以往的事情。复演的一部分去和重蹈旧辙中解放出来，而不是引导他们去重复以往的事情。复演的一部分是遗传角度，遗传决定了一切：有人以为遗传就是过去的生活不知怎么地预先是遗传角度，遗传决定了一切：有人以为遗传就是过去的生活不知怎么地预先决定了个人的主要特性，这些特性非常牢固，很难作重大的变动。决定了个人的主要特性，这些特性非常牢固，很难作重大的变动。这个问题在于把遗传和环境对立起来，忽视了环境的功效。遗传提供了一个禀赋，提供了一个条件，但它不是决定性的，如果没有社会性，遗传的功能也会慢慢消失。狼孩的特征就是这个问题，狼孩也会说，但是他当中找到我的价值和尊严所在，在这里实现我的价值。只有职业认同，才愿意当跟狼生活了多少年之后，就不具备人的功能了，就是因为他没有在社会中成长。所以，一个儿童的社会环境、学校环境是怎样的，对他的影响非常大。社会性对于一个孩子来说，就是家庭和学校。过去和现在是什么关系？杜威在85页的第二部分阐述：现在不只是跟在过去后面的东西，更不是过去所产生的东西。现在就是离开过去向前进的生活研究过去的产物并不会帮助我们了解现在。因为现在并不归功于生活这段话我认为有些片面。杜威之所以这样说，是因为他是在美国南北战争之后，美国是一个历史很短的国家，没有过多的历史的包袱，它讲究实用性，它不相信什么东西是金科玉律，它强调的是创新、冒险、开拓，充满了生机。但是，从原理上来说，今天包含着过去，我们的每一个当下都包含着过往的经验，我们今天的观念、思考方式都是过去形成的。所以，我们不可以改变过去，也很难改变过去，过去已经过去了。但是我们可以改变的是对过去的理解和认识。我们要在对过去的认识当中来理解、影响现在。新教育每年都要写年度生命叙事，其本质就在于我们是要去理解我们走过的这一年，然后影响我们未来的选择。过去的依旧不可改变，但是我们可以重新理解。怎样理解过去取决于当下，取决于当下你与环境的互动，取决于你想成为什么，取决于当下你在做什么。比如我的经历：当我从高中的老师成为大学的老师的时候，刚开始我发觉自己在高中的经历没有用，认识的人分散开了，教书的经验也没有了用处，我得重新开始。但是，当我开始研究教师专业发展，研究教育学、心理学，指导大学生上课的时候才突然发现：我比我们学院的博士生都有优势，因为我有中小学教育丰富的经历，而他们没有这笔财富。所以，当我从事了这个活动的时候，我过去认为无用的东西突然就成了宝贵的财富。在工作中，我不断回顾过去，重新诠释过去，而且，我也重新开始理解自己的童年。当我学了阿德勒之后，才知道原来我也有自卑情结。所以说对过去的解释是需要不断的解释的。过去的很多东西是在无意识当中形成的经验，当我们通过梳理和分析，就使这种无意识变成了潜意识。后来我们的领导让我到校办写材料，当我在写材料的时候，我发现过去的很多东西又没有了用处，于是很焦虑，就努力的去考博士，再回归到这个过程。所以说，如何理解过去，与当下的选择有关系。这就叫做把过去带入现在。
第二，过去是幻想的伟大源泉，我们是要从过去寻找启示，但我们可不是要回到过去。这句话很好懂，但做起来并不容易。比如:当前，社会中流行有国学班、书院，全国各地的孩子来到这里，他们完全按照古人的方式在学国学，学做饭、学劳动、喝茶、学太极拳。当我们进去之后会发现，这里充满了诗情画意，孩子们的状态都很好，但是他们这是要企图回到过去。用杜威的话说，这纯粹是在复演过去。一个生活在电子时代的人，坐在有空调的教室里，念着古书，还要去复活到过去的时代，这是不可能的。这样培养出来的人是融入不到未来的社会中的，除非你不准备让孩子在现代这个社会生活。这些孩子的家长认为身心健康是第一位的，只要身心健康了，做什么都能做好，但问题是，农业社会，手工业社会，他跟上一个木匠，能成为一个好的木匠；跟上铁匠师傅，能成为一个好的铁匠；跟上一个厨师，能成为一个好的厨师，但他只能从事手工劳动，他不可能进百度公司，进入学校、进入政府，进入到社会的体制当中去。也就是说，他只能从事这个社会当中简单的技术活儿。他会成为一个很好的司机，但是与这个信息社会相联系的东西，他都不会。
整理日期：2019.7.20
新网师暑期深度共读第四日综述
整理：韩永霞
第七章
第七章教育中的民主概念
教育中的民主概念
柏拉图的教育哲学
柏拉图认为：当社会中每个人都能按他的自然禀赋做有益于别人的事情时，社会就能稳固地组织起来；教育的任务就在于发现一个人的禀赋，循序渐进地加以训练，应用于社会。
（p98）
1.柏拉图的教育观价值
第一，尊重天性；第二，重视教育对人的成长的作用。
2.他的不足之处是什么？
柏拉图认为，社会阶层是不变的，职业不变，人也不变，社会也不变。个人是从属于地位的。
3.造成不足的根源是什么？
第一，社会的阶层是很多的，而不是不变的；第二，社会是会变化的，人也是变化的，他没有认识到，人也改变社会的，人与社会是相互作用的关系；
第三，
知识是丰富多样的。
个人主义——
——卢梭
卢梭
1.个人主义教育观的价值
卢梭受柏拉图的影响，更加尊重个人，他比柏拉图更加尊重人的天性，不分阶级，而且解除掉束缚人、影响人的因素。各种各样的歪曲和误解，模糊了事物本来的样子。学习是一个双向的过程，既学习知识，同时又剔除掉无用的、偏见的认识。
第一，个人主义，去掉束缚个人发展的东西；第二，自然是平衡的。
2.不足之处
忽视人的社会性。杜威带给我们的是：时时的警醒，时时的警惕。为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。学习，充实自己，但要减少杂质，做一个纯粹的人，你站在那儿，你就是语文课。因为纯度够，成为一个完全纯粹的人，就达到了无为而无不为。
国家的教育和社会的教育
从自然主义，到个人主义，再到国家的教育。“一种教育制度能否由民族国家实施，而教育过程的全部社会目的又不受限制、不受约束，不被腐蚀呢？”
（p108）
杜威论述：一方面，科学、商业和艺术是无国界的；另一方面，国家主权的强调。一方面，是联合、互相协助的社会生活；另一方面是范围较窄的、排他性的事业和目的。
怎么办呢？要达到这个目的，不但要求有适当的学校管理设施，并辅以青年能够利用的
家庭教育，而且要求对传统的文化理想、传统的课程以及传统的教学和训练的方法进行必要和改革，使所有青年能继续在教育影响之下，成为他们自己经济和社会的前途的主人。这种理想的实现也许要在遥远的将来；但是，除非民主主义的教育思想能越来越大地支配我们的公共教育制度，否则，这种理想只是一种可笑而可悲的幻想。国家的变革有赖于个人的成长。在一个学校，作为一个教师，不要埋怨学校不好，教育局不好，之所以不好，是因为我们不好，如果我们都好了，教育自然就好。作为校长，也不能一味的埋怨老师。理解一切就能宽恕一切。我们能理解环境，我们自身就是环境，在教室里，我们就是环境。
第八章教育的目的
教育的目的
假定：目的在于使个人能继续他们的教育，或者是继续生长的能力。
目的的本质：
1.目的与结果相联系辨析是否具有内在的连续性内在的连续性？这是判断是否有目的的标准。
所谓有目的：
（1）首先有一个预见的结果，有哪些骤；
（2）知道每一步之间的联系；
（3）知道每一步的意义与价值。
2.目的作为一个预见的结局，活动就有了方向。
预见有三个作用：有策略，有步骤，有方法。
做任何一件事情，都要有一个目的，比如课程，首先要有目的，根据目的选择材料；演讲，先考虑目的（分析听众，现状与需求），然后才是考虑讲什么。
目的与手段
1.目的必须是现有情况的产物本次共读的目的与手段：根据目前新网师专家理论缺乏；大家都是新教育人，要找一本教育学根基方面的书籍；找一个目前国家课改的方向的书籍；要能能够驾驭知识的能力的主讲。选取什么地方，为什么选择七天。这都是需要考察和考量的。对于《民主主义与教育》这本书，可能会读不完，但读不完不重要，追求透彻，不追求读完。杜威是靶子，对我们每个人是获得成长。
2.目的要有灵活性
要有阅读的方法，掌握了方法，可以指导未来的读书。
3.必有使活动自由开展
我们共读有很多种选择，单纯讲，边读边讨论……很多读书会，就是太僵化了，为手段而手段，不会“眼睛盯着兔子”。当我们达到了目的之后，这个目的就会成为日后活动的手段。目的和手段分离到什么程度，活动的意义就减少到什么程度。
公开课是什么？往往成了目的，公开课的意义在哪？没有了意义，就没有了目的。实现目的的手段是灵活的，而且每一个步骤是有意义的。目的是内在的，从内部产生。
关于培训：
我们新网师的专家未来都要出去做培训，要基于当地老师的分析，老师的需求，年龄结构，他们希望讲什么？什么学科？哪些人听？什么场合？有没有PPT，而且要根据实地调整自己的目的。演讲中可以举例子，例子是对事物的解释，但举例子有副作用，要谨慎使用，避免引起误解。
关于阅读：与教材的对话，与他人的对话，与自己的对话，所以首先要梳理
文本，就文本而思考。而我们容易犯的错误是，直接走到第三重对话，跨过了与文本的对话。这是用杜威来解释我们，而不是来解释杜威。还有就是停留在第一重对话，没有进入第三重对话。还有，就是不聆听他人。聆听比言说更重要。网师暑期共读第五天课程综述
新网师暑期共读第五天课程综述
整理：王辉霞
今天又是丰硕的一天，今天共读了三章内容，分别是《兴趣和训练》、《经验和思维》、《教育中的思维》。在今天共读之前，郝老师先给我们讲了阅读的三重境界:分别是人与文本的对话，人与他人的对话，人与自我之间的对话。即先进行总结梳理，深入文本当中，理解词、句、篇章的意义，这是第一重境界。有关第二重境界，人与他人的对话，郝老师给我们举了一个打乒乓球的例子：我抛出一个球，对方要回球，这样就是一个来回的过程，而不是大家都在发球，看似都在发言，实际上没有进行有质量的对话。郝老师说这种情形，是因为彼此之间没有信任。另外，有时候的对话，把“人”与“观点”混为一谈，其实反对观点，不等于反对人。要把人与观点分离开来，聆听比言说更重要。但是这要求我们言说的时候，语言精确，要言不繁，表达清晰，有条理，有逻辑，观点是什么？论据是什么？清清楚楚，明明白白，如果需要举例，例子则能起到举一反三，帮助理解的作用，否则例子就成了干扰，当然，言说最后还要总结观点，明确要点。关于第三重境界比较容易理解，阅读要联系自己的经验，能够打通自己的生命。
下面，根据郝老师的解释和大家的讨论，把这三章内容做以下综述:第十章《兴趣与训练》
第十章《兴趣与训练》
（P137-152）
一、兴趣和训练的意义
二、兴趣观念在教育上的重要性
三、问题的某些社会方面
有关于第一节“兴趣和训练的意义”
，为了让我们更好的理解，郝老师提出
了以下问题：1、杜威所说的兴趣与我们平常说的兴趣有什么区别？2、本篇指出了我们教学当中的哪些不足？3、叶公对龙真的感兴趣吗？4、兴趣与训练的关系是什么？
1、杜威所说的兴趣与我们平常所说的兴趣有什么区别？
关于这个问题，我们从文章当中可以明显的看到杜威所讲的兴趣，与我们所讲的兴趣有着很大的区别，我们日常讲的兴趣是一种爱好，是一种禀赋，情感的倾向。而杜威所讲的兴趣是指因为参与者和正在进行的事情休戚与共，事情的结果和他息息相关，他的命运或多或少与事件的结果攸关，那么他对这件事就是有兴趣的。我们看看书中的两个例子就明白了：一个注视着窗外下雨的囚徒，对他来说，窗外下不下雨都是一样，那么，这个囚徒就是一个旁观者，他对下雨没有多大的兴趣。参与者就像一个计划着第二天要去郊游的人，下雨不停会挫败他的郊游。尽管不能用现在的反应影响第二天的天气，但是只要推迟计划中的郊游，就可以影响未来的事情，那么对他来讲，他对下雨这件事就是有兴趣的。再看另一个例子，一个人看到一辆马车向他开来，可能会碰到他，虽然他不能阻止马车的运动，如果他能及时预见到结果，他至少能避开马车，有些时候他甚至能比较直接的干预车辆的行进。那么对于他来说，他对行进当中的马车就是有兴趣的。因此，一个参与者在事情发生的过程中，可以有两种态度，一方面是对未来结果的关心和渴望，一方面是采取一种行动趋向，保证得到较好的结果，防止较坏的结果。
2、本篇指出了我们教学当中的哪些不足？
关于兴趣在教育上的地位，一些贬低兴趣的人，首先是夸大兴趣的意义有预见的和希望得到的客观结果，然后又把这个意义孤立起来。他们所谓兴趣，不过是指一个对象影响个人的利害和成败。他们把兴趣和任何客观事物的发展隔离起来，使他们变成仅仅是个人快乐或痛苦的状态。就教育方面，他们认为注重兴趣，就是把某种富有魅力的特征加到本来不感兴趣的教材，用快乐行贿，引诱儿童注意和努力。这种方法被污蔑为“软的”教学法和“施粥所”的教育理论，这种批评是正确的。（那么，怎样补救这种错误的做法呢？补救的办法不再归咎于兴趣的理论，也不在于寻找某种取悦儿童的诱饵，使他们注意所不喜欢的材料，而在于发现和儿童目前的能力有联系的事物和活动，这种材料能使儿童乐于从事，并使活动始终如一地、连续地坚持下去，这种材料的作用就是它的兴趣。如果我们的教材有这种作用，就不需去寻找使材料有兴趣的方法，也不需诉诸专断的、半强制性的努力。
）3.叶公对龙真的感兴趣吗？
兴趣这个名词的通常用法有三种意义：1、活动发展的全部状态（即非常投入）；2、遇见的和希望得到的客观结果（能够有持续的关注）；3、个人的情感倾向。根据叶公好龙的故事，叶公只是在情感上喜好龙，并不是真正的对龙感兴趣，否则就不会出现叶公好龙这个成语和故事了。
4.兴趣与训练的关系是什么？
兴趣和训练是相互联系的，不是彼此对立的。首先，兴趣是基础，没有兴趣，就是思考，也会是草率的和肤浅的。此外，要有坚持的行动，兴趣必不可少，这一点更为明显。此外，不加训练的兴趣也不是真正的兴趣。郝老师用怀特海的“浪漫、精确、综合”三阶段解释，让我们一目了然，豁然开朗。浪漫期需要与孩子的生命打通，用自由、丰富激发孩子的好奇，并且有进一步探究的期望，就是让孩子对知识感兴趣；但是浅层次的兴趣很容易消退，需要精确期的训练阶段，领会知识内在的原理。尽管训练是痛苦的，却是不可缺少的。这样才能过渡到综合期，重新回归自由与浪漫。郝老师说兴趣要有行动，能与儿童当下的生命相联结，并产生意义。兴趣为训练提供了动力，训练提升了领会内在的原理。
第二节:兴趣观念在教育上的重要性。
这一节与我们的日常教育教学有着非常重要的关系，郝老师提出了一个问题：心智培养的误区是什么？杜威有什么看法？有关限制培养的误区，主要是在教学观、课程观、学生观和学习观，也就是“儿童与知识”“生命与材料”“课程之间”“课堂与生活”“学校与社会”的隔离以及“认知与情感”的隔离，只有训练，没有兴趣。按照杜威的观点，该怎么办呢？郝老师用通俗易懂的观点为我们解释。“教学观”，比如新教育倡导的理想课堂的三重境界，第一重境界就是落实有效的教学框架，尽管可能是一种机械的行为，但是为第二重境界奠定了基础。第二重境界是发掘知识的魅力，复活知识的能力。第三重境界，是知识、生活与生命达成共鸣。用这三重境界来组织的课堂，明白知识与学生的关系，就能解决心智培养在教学里面的割裂。“课程观”则是要求学科之间的相互融合，因为生活是整体的，不是物理生活，化学生活，地理生活等等。我们要有一个大的课程框架，学会整合，整体领会，与学生的当下产生意义。新网师暑期深度共读简报【5】“儿童观”尊重儿童生长的规律与儿童当下生命打通。“学习观”学习可以发生，需要五个条件：动机、习惯、训练、情绪、认知和基础。
第三节“问题的某些社会方面”，本部分的内容主要谈论前面两节理论上的错误，表面是学校实施方面的错。实际上，这种错误观念本身是社会生活的产物，只有教育者转变他们的理论信念，虽然也可能做出更有效，有效的努力改变社会条件，但是并不能消除困难。尽管我们不能改变社会条件，但是我们能够改变自己的教学方式，不去做一些机械表面的工作，而是勇敢的从事改造工作，并坚持不懈地进行这个工作。
第十一章《经验和思维》
（P153-166）
第一节：经验的性质
1、什么是经验？
经验包含一个主动的因素和一个被动的因素，这两个因素以特有形式结合着，只有注意到这一点，才能了解经验的性质。主动方面，经验就是尝试；被动方面，经验就是承受结果。文中有一个例子可以帮助我们理解经验这一概念：一个孩子仅仅把手伸进火焰，这不是经验；当这个行动和他遭受的疼痛联系起来的时候，才是经验。从此以后，他知道手指伸进火焰，意味着灼伤，一个人被灼伤，如果没有觉察到另一行动的结果，就只是物质的变化，像一根木头燃烧一样。由此可见，经验必须先有行动，然后理解事情的意义以及产生的结果，并能指导未来的行为。要认识到经验与未来的关系，否则就是任性。
2、经验与教育有重要关系的两个结论
（1）经验本来是一种主动而又被动的事情；它本来就不是认识的事情。
（2）估量一个经验的价值的标准在于能否认识经验所引起的种种关系或连续性。当经
验已经是积累性的经验，或者有点价值，有点意义，只是在这个程度上，经验才含有认识的作用。
3、怎么理解“词是观念的摹本，但是，很容易把词当作观念”？
词只是片面的词语，只有通过与外界联系起来，才能形成一个整体，这个整体才是观念。
第二节“经验中的反思
经验中的反思”
1.思维或反思:
所谓思维和反思，就是识别我们所尝试的事和所发生的结果之间的关系。我们可以按经验所含思维的比例对比两种类型的经验：先做一件事，等到失败了，又做另一件事，一直尝试下去，直到偶然碰上一件事成功了，我们就采用那个方法，作为以后过程中单凭经验来做的方法。我们发现某一行动和某一结果彼此关联的事实，但是没有发现他们是怎样联结的。另外，有些经验是研究型的经验，我们进行分析，考察处在中间的东西，你便把原因和结果、活动和结果结合起来。我们洞察力的扩充，使我们对将来的预见更加准确，更加全面。思维就是把我们经验中的智慧的要素明显的表现出来。它使我们有可能行动有目标。它是我们所有各种目的的条件。一个最明智的人所能做的一切就是更广泛地、更细致地观察正在发生的事情，然后从已经被注意到的东西中，更谨慎的选择那些因素，这些因素恰恰指向将来要发生的事情。（这种考虑周全的行动的对立面就是墨守成规和任性的行为。）
2、刻舟求剑属于什么行为？
首先，请看墨守成规的行为与任性的行为的的区别:墨守成规的行为，把习惯的事物作为预料未来可能发生的结果的全部标准，而不顾他所做的特殊事情的种种关联。任性的行为把此刻的行为作为价值的标准，不顾我们个人的行动和环境势利的联系。以上分析可以看出来，刻舟求剑属于任性的行为。
3、杜威眼里的思维。
杜威认为，思维应该深入情境之中，又要跳出情境之外，并且与情感有关联。
4.思维与我们的关系:
郝老师给我们讲到人与人核心的差别就是思维。生活中的问题，本质上都是思维的问题，世界复杂还是简单，也是思维的方式不一样。我们呈现了思维，却不去审视思维。问题是思维有准确性、逻辑性、相关性、重要性，还有深度和广度。让思维公正，思维还源于经历以及自己的原生家庭，父母的潜移默化，对我们都会造成很大的影响，除非我们有超越。原生家庭的影响是潜意识的，会造成不同的人格。
第十二章
第十二章教育中的思维
教育中的思维
（P167-179）
本章是继续第十一章进行的。主要讲“教学方法的要素”。
1.主要内容：本章内容比较单一，教学的各个过程，主要是培养学生优良的思维习惯方面做到什么程度，就统一到什么程度。
我们谈到思维的方法。但是，重要的是，我们要知道思维就是有教育意义的经验的方法，因此，教学法的要素和思维的要素是相通的，这些要素有以下五个方面：第一，学生要有一个真实的经验的情境及要有一个对活动本身感到兴趣的连续的活动；
第二，在这个情境内部产生一个真实的问题，作为思维的刺激物；第三，他要占有知识资料，新网师暑期深度共读简报【5】要的观察，对付这个问题；第四，他必须负责有条不紊的展开他所想解决问题的方法；第五，他要有机会和需要通过应用检验他的观念，使这些观念意义明确，并且让他自己发现它们是否有效。
2、什么是暗示？
暗示也叫预示。通过已知的资料，产生的一种心理体验。可以这样说，一些丰富、统一并与学生相匹配的资料，可以让学生产生“暗示”，然后通过验证，完成一种创造。思维发展是暗示不断改造的过程，是根深蒂固地影响着我们。比如我们看到一个衣着整举止落落大方的人，我们就有一种心理暗示，这个人可能是一个很有素养的人。相反，当我们发现一个身着褴褛、看起来灰头土脸的人，心里的暗示告诉我们，他可能是流浪汉。但是我们必须清醒地认识到，暗示不一定是正确的。但对我们有着很大的影响。
3、如何给学生正面的暗示？这是需要我们深思的问题。总之，应该给学生积极的暗示，让他们觉得自己有能力去完成学习任务，并使之对学习本身感兴趣。纵观今天所讲的三章内容，不仅对我们的教育教学有很大的影响，也对我们的读书生活或工作产生着积极的影响。学习杜威，通过杜威的思想和观点，帮助我们理解当下，理解我们的生命的意义，确有非常积极的作用。共读进入第五天，学员的学习热情空前高涨，我们的读书状态也渐入佳境。今天共读了三章内容，分别是第十三章《方法和性质》、第十四章《教材的性质》和第十五章《课程中的游戏和工作》。在今天共读之前，郝老师先向我们提出了几个问题：
杜威说，在经验中学习，在情境中学习，假如在一节地理课上，我们怎么带着学生在经验中学习，在情境中学习？如果是学习一首诗歌，如何让学生在经验中学习、情境中学习？研学和旅行与课堂有什么差异？在大家的激烈讨论后，郝老师给出了他的见解：一是有情景，有经验。二是基于谁的问题，
从哪里产生的问题？杜威说的真实情境包括了：一是到现场的情景中。二是创设一个情景（因为我们不可能带学生到每一个真实的情景中）。苏霍姆林斯基指出，学生进入场景后必须要有思考，给予学生对情景的接触引发的思考，不能是老师抛出一个问题，由学生来回答，这里还要注意交集点，随意记忆和不随意记忆的问题。最后郝老师抛出一个以知识为中心的问题，要引导学生思考并引起暗示，在假定验证分析后得出结论，找出新的联系。需要注意提防的是没有情境，或者是有了情境没有思考，或者没有挑战性的思考的课堂。下面，根据郝老师的解释和大家的讨论，把这三章内容做以下综述:
第十三章《方法的性质》
（P180--196）
一、教材和方法的统一
二、一般的方法和个人和方法
三、个人方法的特征
一、教材和方法的统一
在关于第一节“教材和方法的统一”中，郝老师重点围绕以下四个问题进行了分析：
1、什么是忽视经验的具体情景？
（杜威）如果没有提供研究的事例，就不能发现方法，方法是从观察实际发生的事物衍生出来的，目的在于使这件事以后发生时结果更好。是在教学和训练中，儿童和青年很少有足够机会获得直接的，正常的经验，使老师能从这些经验中引申出方法，或最佳发展的秩序的观念。确定的方法将引人而异，因为每个人肯定都有他特有的做事情的方法。
（郝老师的解读）：
选择方法要考虑到所在的情境，考虑儿童与教材的关系，不要做脱离情境的方法，如儿童读诗歌，遇见生词，要放在上下文中，还有还原字的字源，字就有了更大的魅力，能更好的理解文本，如果用其他的方法，可能记住了，字却不了解字的本源，对学习字并没有本质的理解。
2、脱离教材的方法的表现有哪些？
一是利用兴奋快乐的冲击和迎合学生的味，
二是不注意学生感到痛苦，用伤害来威胁学生，促使他关心不相干的教材。
3、如何更好的使用直观教学法呢？直观教学法恰恰是为了摆脱直观，艺术比生活更真实，要让事物与儿童的当下产生联系，学习方法要与教材联系在一起，因此要理解文本，方法是要为目的务，方法要打通学生与文本连接的通道，课堂上学生学的不是知识，而是通往知识的道路，要让儿童学会如何思维，经验如何改造，要让人类已有的知识与学生已有的惊险发生融合，让儿童经验进行建构，进行经验的扩充和经验的更新。
4、怎样使学习活动本身成为一个直接的和有意识的目的？这是很难的，作者举了这样一个例子:儿童并不是一开始就有了意识，学习走路或谈话，那是因为他们有探索与别人交流的欲望。因此，我们应该注意到教学当中“目的是哪里来”是教师给的？还是通过材料，学生因为产生了困惑，自然而然要达到的一个目的。因此，我们教学当中只考虑教学方法，而没有学科知识的探索，永远是不会成功的。郝老师说，不要把教学模式固化。尽管我们可以采用一些教学模式来规范我们的教学。在一定程度上，这种有步骤、有流程的教学模式是会推进我们的教学的。但是我们也不要“一模到底”，要根据不同的学科，不同的教材，不同的学生，我们要采用灵活的教学方法。杜威说，处理问题的灵活性和主动性是把方法看成运用材料得到一个结论的途径的思想的特征。因此，我们一定要警惕教学方法的固化。
二、一般的方法和个人的方法
1.怎样理解一般的方法与个人的方法？
所有关于过去的知识，现行的方法的知识，所用材料的知识，以及关于艺术家保证可以取得最好成绩的各种方法的知识都为所谓一般的方法提供材料。一般的方法包含教育学、心理学、课程理论、优秀教师实践出来的教学流程、方法等等。个人的主动性和创造性所形成的做事的方法则是个人方法。通常情况下，一般方法强化了个人的方法。一般的方法是很有力量的，但是一定要根据个人分析判断，形成联结。就是要结合当下的问题，灵活运用一般方法，复活自己的认知。
2.怎样理解“扼杀多数人的特异品质。而除少数例外，我们又用不健康的品质去影响少数天才？”这指的是在教学当中，教师不顾学生的常识，不了解学生的经验情境，这些方法比没有还要糟。如果教师把一个所谓统一的，一般的方法强加给每一个人，那么，除了最杰出的人以外，所有的人都要成为碌碌庸才。如果用不同于大众这一点来衡量创造性，就会使他们成为怪癖之辈。
三、个人方法的特征
1.个人方法的特征。
个人方法的特征，也是反省思维的情景的特征。它们是:问题，资料的收集和分析，暗示或观念的提出和说明，实验应用和检验，结论或判断。
2.可以有效的、理智的、处理教材的几个态度是什么？（1）直接性。所谓直接性，用反面的话比用正面的话更容易说清楚。很多时候，学生不是关注知识本身，而是关注教师的评价，这样则不能全身贯注于课堂。杜威这样说，例如，打高尔夫球的人，弹钢琴者等，他们偶尔必须特别注意他们的姿势和动作，但是这种需要是偶然的和暂时的。如果一个人想自己应该怎么做一件事？作为达到他的目的的一个手段，这种态度就是有效的。就像一个打网球的人，先练习练习，体验一下打法。这是正常的。
（2）虚心
虚心就是对，有助于了解需要解决的情境和决定行动结果的任何考虑，都能够接受。保持生长的能力，就是虚心接受意见的一种报酬，顽固不化抱有成见最大的坏处就是抑制发展，使心灵没有接受刺激的机会。所谓虚心，就是保持孩子般天真的态度。虚心和心中空虚不同。如果所有教师认识到教育成长的标准，是学生心理过程的质量，而不是提出一些正确的答案，那么教学上的变化不亚于一场革命。
（3）专心
专心就是心智完整，如果能够全神贯注全心全意的学习材料，就能养成专心的习惯。如果学习时分心，不集中注意就要破坏专心的习惯。比如说我们一起读杜威，而没有想着不能告诉他人的欲望，一心一意想通过杜威的观点打通自己的经验，指导以后教学当中的问题。那么，这样的读书就是一种专心的表现。
（4）责任心
责任心作为理智的态度的一个要素，指的是事先考虑任何计划中的步骤的可能后果，并且有一承受这些后果的倾向。所谓承受这些后果，意思是考虑这些后果。在行动中承认这些后果，而不仅仅是在口头上同意。责任心来源于要有探究的接受、坚定性和实践。在课堂上要给学生材料进行探究，给选择的自由，而不是指定某些材料。教师的责任心就是需要承担一切后果，有学生学不好的后果，信念很重要。对事情本身的探究，从责任心角度看，是为学生好，还是为了减少麻烦呢？一定是从学生的成长意义出发。通过一步步的探究所理解的事物的意义，并根据这些实践，才能树立起责任心。
第十四章教材的性质
（P197-210）
一、教师的教材和学生的教材。
二、学生的教材的发展。
三、科学或合理化的知识。
四、教材的社会性。一、在这一章中，郝老师主要讲了以下几个问题：
1、教师的知识要远远大于学生的知识，在课堂上老实的注意点，不应该在教材上，而应该在于学生的反应来确定上课的方法。
2、教师对教材的处理，教材的组成与学生学习，应该还原到学生学习，知识发生困惑的难点在哪里。
3、要了解儿童，要了解儿童的经验和生长的规律。
4、要在课堂上发掘知识的伟大魅力，发掘知识的创生之初。
5、教师要扩大我们的知识面。
二、
“今天我们怎么拥有杜威这本书”？
知识是一个动词，知识的记录本是探索的结果和进一步探索的资源，人们不能不顾知识积累所处的这种机会，把他看作就是知识，人们的心灵成为他先前战胜环境的战利品和俘虏，他们不把这些战利品作为战争，而战争未知，是我的武器，却用来固定知识事物和真理的意义。
3、知识的三大部分有哪些？
陈述性知识、程序性知识和策略性知识。而杜威的知识，属于陈述性知识，它是静态的，我们要把它转化为程序性知识和策略性知识，关注此时此刻此地。
4、如何通过科研，重构大脑？
未经训练的大脑，不喜欢悬而不决和理智上的犹豫，它倾向于断言。未经训练的大脑喜欢事物不受干扰，固定不变，并且没有适当的根据，就把他们视为已经确定的事物。熟悉、大家称赞与欲望相投，很容易被用来测量真理的标准。无知使人易犯固执己见的和流行的错误，这种错误对于学习来说是比无知本身更大的敌人。重构大脑，最好的方法是科研，另外，写作提高我们语言的精确、细腻和丰富，取决于我们阅读的高度，所以我们要讲知识而不要讲道理。
5、关于十四章的道理：
教育上的教材，首先有供给现在社会生活内容的种种意义所构成，所谓社会生活的连续性，就是说，在这些意义中有许多是过去的经验，集体经验贡献给现在的活动。由于社会活动发展得更为复杂，这些因素在数量上和意义上也随之增加，对这些材料需要加以特别的选择、表述和组织，使它能够适当的传授给新的一代。但是，正是这种过程往往提出一种新的教材，以为离开教材，促使青年人认识他们现有经验中所含意义的作用，教材自身就有价值，特别是教育者易受诱惑，以为他的任务就是使学生能掌握和复述指定的教材，不考虑把教材组织到作为发展中的社会成员的学生的活动当中去，如果学生开始学习的东西，是有社会根源和应用的主动的作业，通过把更有经验的人所传授的观念和事实，吸收到他自己更为直接的经验当中去，然后尽早所包含的教材和法则中的科学的洞察力，这样我们所主张的积极的原理就得到维护了。
第十五章《课程中的游戏和工作》
（P211–223）
一、主动的作业在教育上的地位。
二、可用的作业。
三、工作与游戏。
一、
教学应从学生的经验和能力出发，使得学校在游戏和工作中采用与儿童、青年在校外所从事的活动类似的活动形式，当儿童有机会从事各种调动，他们的自然冲动的身体活动时，上学便是一件乐事，儿童管理不再是一种负担，而学习也比较容易了。但是有些老师认为，儿童在校外一般总是在游戏和工作，课堂上就应该做不同的事情。在有些社会条件下，这个理由是有力量的。但是不要忘记在大多数校外环境里，教育的结果不过是游戏和工作的一个副产物，因此，所得到的教育发展也是偶然的。因此，学校的任务就是设置一个环境，让学生在游戏
和工作当中进行促进，他们智力和道德的发展。
二、可用的作业
有关作业的整体性的论述:对于我们老师来讲，主动的作业首先应该注意全体，这是同一个原则的另一种提法。但是，教育的目的的注意整体，而不是物质的事情。从心理方面说学生能注意整体依赖于他对作业有兴趣，整体是指性质而言，是说作业的情境具有完整的感染力。学生作业情境的发展是他了解其中的作用，对目的来说，就构成一个整体，由于不了解这一点，在关于简单和复杂的教学中常常发现错误的见解。在研究一门学科的人看来，简单的东西是他的目的，无论执行的过程多么复杂，他都要利用材料，工具或技术过程有了统一的目的和集中注意作业的细节，在活动过程中，所以考虑的许多要素也就觉得是简单的事情了。
三、工作与游戏
通过努力获得成就，可以促使大脑分泌多巴胺。游戏就是利用这一观念，因此，我们应该在实际教学当中，让学生获得成就感。有时候游戏可以获得我们教学的辅助的东西，工作和游戏应该是相辅相成，互相促进。
