1，换个方式看世界
我们惯常的看世界的方式，是建立在“时间”这个概念之上的。
我们知道昨天发生了什么？我们预期明天会发生什么？我们给一切事物打上了时间的印戳，我们想当然地认为有一条时间线串起了生命的行踪，在这条时间线上，我们创造了因果和逻辑，从而建构起整个世界。
时间撮合了一切，所以我们感觉上这个世界是连续的。
难道不连续吗？你是不是也被这种逆天的想法吓了一跳。
想想看电影画面是连续的，但是你确切地知道，这是每秒24帧画面叠加的结果。看来我们的感觉到的世界还真不等于真实的世界。
古希腊数学家芝诺曾经跟他的学生有过一段对话。
芝诺问他的学生：“一支射出的箭是动的还是不动的？”
“那还用说，当然是动的。”
“确实是这样，在每个人的眼里它都是动的。可是，这支箭在每一个瞬间里都有它的位置吗？”
“有的，老师。”
“在这一瞬间里，它占据的空间和它的体积一样吗？”
“有确定的位置，又占据着和自身体积一样大小的空间。”
“那么，在这一瞬间里，这支箭是动的，还是不动的？”
“不动的，老师”
“这一瞬间是不动的，那么其他瞬间呢？”
“也是不动的，老师”
“所以，射出去的箭是不动的？”
芝诺说，“飞矢不动”。诸子百家之一的名家代表人物惠施说，“飞鸟之影，未尝动也；镞矢之疾，而有不行。”
芝诺卒于公元前425年，惠施生于公元前390年，两人差不多属于同一个时代。他们不约而同地怀疑，时间是不是真的如我们直觉到的那样，独立于我们的感觉而存在。
康德说，时间和空间是我们的直觉形式，并非客观事物本有的属性，而是我们的感觉机制给事物打上的印戳。时间是内感觉的形式，空间是外感觉的形式。
爱因斯坦说，时间不是如我们想象的那样以恒定的速度流逝的，运动速度越快，时间越慢，两者是光速的函数，这意味着，空间是时间的另一种表达形式，时空是相互关联的整体，本质上是一个东西。
当我们以光速运动，时间就停滞了。什么叫时间停滞，时间停滞意味着你可以同时看到空间的所有面向，等于你充满了整个空间，你等于整个空间，你就是整体。
这不就是佛的境界么。
绝大部分佛经的开头都是，“如是我闻，一时，佛在某某地”。“一时”是什么时间？“一时”就是没有过去未来的当下，就是“飞矢不动”的世界，就是时间停滞的世界。
隋朝智者大师修习法华三昧，唯诵《法华经》。到了二七日，诵到《药王品》“是真精进，是名真法供养如来”时，寂然入定，亲见灵山一会俨然未散，宿通开发，获得无碍辩才。
也就是说，如果你此刻读经，佛就是在此刻对你说法，你相当于看直播了。事实上，你读任何书都是这样的，都是在当下直接和作者对话。
“一沙一世界，一花一天堂。无限掌中置，刹那成永恒。”不再被时间绑架的世界，大约就是这个样子。
看来确实有不同的方式看世界，甚至有无数种不同的方式看世界，只是因为头脑里某有固有的观念的遮蔽，我们失去这种能力了，不是吗。
印第安纳巫师唐望说，每个接触孩子的人都是一个说教者，不断向其描述着世界，直到那个孩子能按照描述的样子认知世界才罢手。
2，轮回与解脱
我们曾经以为，物质是无限可分的，后来发现不对。拆分到“普朗克长度”就是极限了，“普朗克长度”大致等于1.6x10的-35次方米，是有意义的最小可测长度，小于这个就没意义了。
我们曾经以为，能量是连续的，后来发现也不是。能量是一份一份的，最小的单位是量子，能量只能是量子的整数倍。
时间会不会也是量子化的呢？如果时间是量子化的，那就意味着世界是刹那生灭的。
那么两个刹那是如何连续在一起的呢？生生灭灭的之间的动力是什么呢？
是我们的记忆。
记忆是一种神奇的力量，它让世界得以连续，让自我得以确立，让智慧得以传承。它让我们变得强大，成了万物之灵。当然，万事万物都是有两面性的，记忆同时也让我们背负了很多痛苦，生老病死，爱恨情仇，都是我们记忆伴生的痛苦。有多大能力，就得承受多大痛苦。
假设你失去了记忆能力，准确地说，是失去长时记忆的能力，你就没有了时间的概念，一切的体验都是新鲜的、当下的，我们彻底活在当下了。
当然我们不希望失去记忆的能力，因为那样我们跟动物就没啥区别了。
问题是，当我们有了记忆能力，是我们在驾驭记忆？还是记忆在驾驭我们呢？
过去的已经过去了，留在我们记忆里的，也不过是过去的影子，是否把这个影子带到下一个刹那，我们可以选择吗？
当你放弃了选择权，你就活在了轮回里；当你重拾了选择权，你就迎来了解脱。
留在记忆中的过去的影子，以故事的形式存在着。过去的一言一行，乃至一个念头，都被记录在案，在你的故事里，你的故事就是你的人格，凡夫执以为“我”，故事有其自身的动力，就是业力，它带你去往不同的方向，二分之，称为天堂地狱，六分之，称为六道轮回。
觉察你的故事，某种程度上挣脱你的故事的束缚，就是解脱。而被过去的故事绑架，就是轮回。
昨日之我已死，今日之我重生。
let come, let go.
