读《庄子》，试解绝学无忧
绝学无忧
文/燕赵北羽
“绝学无忧”是《道德经》里颇让人费解之语。所看过的关于此话的注解均为断绝学问，方可无忧。而老子另说：为学日益，为道日损。似乎也未尝有劝解圣人绝学语。当然亦可解为绝学，因为为学者非为道者也。但是至少肯定了为学者的存在，那就应该是“日益”。偶读《庄子》，遇三五小品，思之，似可为绝学之解，列于下，供赏玩：
“故西施病心而颦其里，其里之丑人见之而美之，归亦捧心而颦其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。彼知颦美而不知颦之所以美。”《天运》
“且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。”《秋水》
“朱泙漫学屠龙于支离益，单千金之家，三年，技成，而无所用其巧。”《列御寇》
诸如此等学问者，如东施效颦者，为不知颦美在于西子之美；如邯郸学步者，为轻蔑本身之能而羡他人之能也；如学屠龙者，无龙可屠也。非所学也，无所进也！不如绝而不学。
老子曰绝学，自己却学问通天。如其绝学，如何解道？如不解道，又如何有绝学一说。白居易曾作诗《戏老子》：
言者不知知者默,此语吾闻于老君;若道老君是知者,缘何自著五千言?
老子言飘风不终朝，骤雨不终日；言合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。其义甚广，或有多解为学习之道。即“日益”。
庄子发展老子之道，对学问加以精进分析，提出如下几点，同样引人深思：
“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。”《养生主》
不要太相信自己可以学会世间所有的知识。知识的存在同样无边无尽。国人读书，或多以“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”自勉，果且如此哉？个人静思心中，不求一同。
“故天下每每大乱，罪在于好知。故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者，皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大乱。”《胠箧》
我们每天求学若斯，而学为何者？自不醒也！只因未知区域不明，而复追求之真。少有人退而醒其自身也。庄子在此提出批判：
“夫不自见而见彼、不自得而得彼者，是得人之得、而不自得其得者也，适人之适、而不自适其适者也。夫适人之适、而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为淫僻也。”《骈拇》
对于学者的人性，庄周之言可谓刁毒至深，于人不留半分丝毫情面：
“世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异于己也。同于己而欲之，异于己而不欲者，以出乎众为心也。夫以出乎众为心者，曷常出乎众哉？”《在宥》
一言道尽天下学者之密，隐私公开，还有隐私乎？
不过，庄子对于此，也给予了他的看法：“通于一而万事毕，无心得而鬼神服。”把握学问之道，道不左人。有心求之，便存欲，存欲便非无心得。非无心得，自鬼神不服。
不得不再还原老子所处的时代，那是一个战乱频仍的时代。兵祸连连，百姓流离失所。“戎马生于郊”。庄子认为这些都是圣人（此圣人为王侯者，治国者，战争发动者）引起的祸患。
“子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死，而不相往来。若此之时，则至治已。今遂至使民延颈举踵曰：「某所有贤者」，赢粮而趣之，则内弃其亲而外去其主之事，足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外。则是上好知之过也。上诚好知而无道，则天下大乱矣。”《胠箧》
治世不再，乱世已来。乱世难退于治世，故有南华真人之叹矣！
以上综合论之，曰“绝学无忧”。
