我们总是追求外在的繁华世界，却往往忽视向内的自我发展。——木木木
我从大学时代起，开始产生对自我的疑惑，对人生意义的疑惑。大学之前一直在被教育制度和被教育制度教育过的长辈和老师教育，从来没有意识到我的人生意义是什么。越是追寻，就越是感到疑惑，因为我连自我都不了解，怎么去了解我的人生意义是什么呢？
后来我大学开始有意无意识的向内寻求，我从佛经中寻找，从圣经中寻找，我一度认为也许信仰可以解决我所有的疑问，也许我可以从这类书籍里找到答案，后来我又自学心理学，我想也许了解人类的心理，就能够对人生的困惑少一些。后来确是有了一些认知，但总是感觉少了一些东西，总觉得我认知的东西只是浅显的答案，离真理还有一定的距离。
特别感谢克里希那穆提的《探索与洞察》，我感觉这本书所阐述的观点让我又有了新的启发，离我所追寻的本质又近了一步。所以我迫不及待的想把我所了解的学到的东西分享出来，分享这种智慧或者启发的喜悦给你们。
在学会如何正确的与自我相处之前，克（克里希那穆提）让我比较完整的了解到什么是自我，自我就是意识，意识就是自我，而意识就是对过去的记忆，对以往的经验，还有过去所学的知识和情感的感受……这些所有过去就是意识，而意识就是自我，自我就是意识。
在了解了什么是“自我”之后，克 提出了一个非常重要的观点，那就是“自我”和“意识”具有非常大的局限性和片面性，我深以为然！这就是我之前总是觉得我离我所追求的答案还有很远距离的原因，因为意识和自我来自于过去的记忆，对过去历史经验情感知识的推导，这些并不是事物的真理，它具有很大的片面性，并不是很全面，用片面的，不全面不完整甚至可能不正确的意识去了解自己本身，不会得到真实的答案。克在这里用了“没有权威”和“不是事实”这两个观点来解释意识的片面性和局限性，我觉得用这两个观点去解释比较复杂，所以在这里我更想用老子的“道可道，非常道，名可名，非常名”的观点来解释，可以用言语言说的真理，并不是真理本身，可以用言语言说的事物，也不是事物本身，意识的活动都是通过语言来进行的，但是语言只是对事物的一种描述，它并不是事物的本身，它就像“手语”，“表达情感的动作”一样，都只是描述事物的一种手段，只不过“语言”可能比“手语”还有“表达情感的动作”描述的更全面，但这种全面只是相对而言，它依旧不完整，举个例子，“山”这个词语只是对山这个事物的一种描述，而并非山本身，你的意识在用“山”这个词语时就给“山”打上自己的印记了。来用“自我”和“意识”这种存在片面性，局限性甚至可能错误的工具去了解“自我”的本质，得到的会是正确的答案嘛？
所以要了解自我，要洞察自我，就必须不带情绪，结论，也不带过去历史经验的判断，只有这样，才能真正的认识自己。只是观察自我，而不带任何结论，不带自我意识产生的任何干扰去观察自我。
比如观察“嫉妒”，我所说的观察“嫉妒”不是说观察“嫉妒”这个词语，而是这个词语所描述的事物本身和本质，如果你带着自我的意识去观察自身产生的这种情感，你可能会用自身的意识去干扰它，因为在你所受的教育中，“嫉妒”是不对的，是不好的，所以你会干扰它，会影响它。可是它是你的一部分，是你自我的一部分，你所有的情感都是你自我意识所引发出来的，如果你干扰了它，影响了它，你观察得到的东西还是你想了解的东西嘛，你观察得到的自我还是真实的自我嘛？
所有的情感当你不带自我意识去观察的时候，他们可能并没有好坏，优劣，他们变成了一种没有区别的能量（试着去理解这句话传给你的本意而不是只注重词语本身，因为这真的很难形容），之前你所认为的区别只是你自我意识强加来的东西，比如“爱，悲伤，愤怒，绝望…”都只是意识强加的区分，意识需要用词语来描述他们，区分他们，却让我们忽略了这些情感背后所带来的那种本质，一种能量的共鸣。当你不带任何意识，不带任何自我，不带任何语言，不带任何记忆，不带任何观点总结去观察你内心的这些情感和自我意识的活动时，你就会发现他们的本质，你就会了解真实的自我，不带任何东西去观察，只是与它共处，与自我共处，你就会了解自我，了解自我的情感，并且掌握这种能量…与爱共存，与悲伤共存，与所有这些感情共存，忽略掉词语本身，只是观察这些词语背后的本质，真正的了解自我。
在你真的了解自我，学会与自我共处之后，我想也许你人生的行动会变的不一样，没有喋喋不休的心，内心会坚如磐石，只是全神贯注的去行动。这有点像佛法传播的一种人生智慧，原来砍柴时想着挑水，挑水时想着做饭，做饭时想着喝茶，你的内心总是不安定，但你顿悟时，砍柴即砍柴，挑水即挑水，喝茶即喝茶。与自我共处，再不会有困惑。
