明师一指

　　师传一指禅为超生了死，教外别传，舍去一切教乘菩提等法，是要借色明心，赋物显理，所谓太虚大空『』，人人小空『』，以空合空『』名曰佛矣，或曰欲知佛去处，只在语声是，盖即语声而会玄旨，悟之！主要在返观内照，若执师传之一指，何异执指为月，此人岂唯亡失师旨，亦不能归一返本，是故吾人得此一指妙道，必须真修才能真成，可叹多人求道得之不修，不知『道』是甚么？囫囵吞枣，走马看花轻易放过，辜负上天恩师传道之殊胜因缘。

　　偈曰：明师一指实相明，三等学人分不清，天机若有多言语，又落化门影里声。

　　02.明因识果

　　欲求长生，当从不生不灭处求——即我之天性也，若用六识之意根，则生死相续，断六识之意根即涅槃境开。

　　若以不生不灭心为本修因，当能得不生不灭果，即无漏智，始可证菩提涅槃，学道贵在开悟此“不生不灭之妙心”，今之学者大都是著名相，心外求佛，如此者，助道则可，取证无生忍则未达，故六祖云：“不识本心，学法无益”；“需识自本心，见自本性”。

　　03.道在自心

　　道不是博学多闻，学解机智，贵在了心体证——看破、放下、自在、解脱。

　　证道须前后际断，中间不住，三心（现在、过去、未来）俱泯，悟入性地。

　　学道当从父母未生前用功夫，从五行不到处觅宗根，此为众生本具菩提涅槃之清静心体，依之修证成佛有份，今若心外觅佛法，则反入诸趣轮回。

　　04.觉性平等

　　人之迷是在识神与本来人分不清楚，不知觉性人人本自具足，无欠无余，佛与我不差毫釐，故佛云：“大地众生皆有如来德相，唯因妄想执著未能证得。”此由世尊灵山拈花一顾，未说一法，迦叶微笑承旨，均在默然无言处，以示觉性平等，悟者以心印心斯名正道。

　　05.明心见性

　　见性并非另外有个性可见，性并不“见”外别有存，是故见即是性，性即是见，见外无性，性外无见，故言见性者见自本性，识自本心。

　　道由心悟，非法理得，若心不悟，法理即是尘，得悟心者，明见心性便名得道，一切善法皆是助道之缘，非即是道，若心不悟，善法亦是生死因。

　　06.归源不二

　　万法归一心不二，心不离法，法不离心，心若离法，心自无体，法若离心，法自无相，无相即法不可得，无体即心不可得，法心皆不可得，是谓一心，名为佛心。

　　上乘大法，不可执有亦不可著无，无执无著方为真如法界。

　　07.应无所住

　　真空应无所住『』，妙有而生其心『』，应无所住即妙心，不著六尘而生清净心。若人心常清净不向外随声逐色，任运随缘，一无所得是名庄严佛土。

　　尘依性生，性依尘起，性不迷尘，尘无偏计，性不依他，自无能计，自他双泯，觉性圆成。

　　08.无知之知

　　以教乘说，知之一字是众妙之门，以宗乘说，知之一字是众祸之门。

　　知出于无知，知生于无知，无知者知深源也，能生于无能，无能者我之良知良能也，良知者不学而知也，良能者不教而能也，皆吾之天性本能也，此即如来实相，真知无知，无所不知，感而遂通。

　　09.烧香含机

　　很长一根香转眼即了，这个亲眼目睹者是谁？闻香味者又是谁？不言不语者是谁？为甚么老不见性？闻道多年，究竟甚么是吾的心？能说会讲的是谁？

　　10.言语道断

　　道可道非常道，道不落语言文字，有声是后天事，讲的是生死法，开砂结缘也是如此。学解机智悉为悟心之障，悟道必于现量取证，故言心行处灭。

　　11.本来面目

　　我的本来是无物之物，无相之相，无性之性，无心之心，无念之念，是故要向那里住？向那里著？佛云：“应无所住”。各各反观自性实相，自性一体三身佛，一念清净即是自性法身佛，清净者不著有无心者也，名曰真如。

　　三际求心心不有，心不有处妄念无，妄原无处即菩提，生死涅槃本平等。

　　菩提即性体，生死涅槃本来平等无二无别，体即自性妙体，用是自性妙用，用虽千般，体即一如，即体即用，即用即体。

　　12.得无所得

　　无上妙道归无所得，所求无得法故，以空不能更得空，佛不能更得佛，以道不能更得道，自性本自具足，不能于具足中更得具足，故知此妙理，何事而于无上妙道有得法可求耶矣。故曰：“得无得得，一法不立，一法不当情。”各位求道有得道乎？若执有得道则离道远也，若执无得为何去求道？各位细参！

　　佛体本无为，迷情妄分别，法身等虚空，未曾有增减，也未曾有生灭，处处化众生犹如水中月，非来亦非去，非生亦非灭，了见无生处，自然无法说，亦无得法。

　　希陵禅师曰：“亲不相赠”。诸佛菩萨所证唯此寂灭一心，无得妙旨。

　　13.超气入理

　　所谓了了自明，是了象了气，然后自然明理，所谓超气入理也，理者无所不照，无所不明，谓之“一理通万理彻”。修道目的在此，故若能超气象，即不为气象所缚，心则能转物，如此即同如来，即是入理，不受气数所缚，故佛云：“若能转物即同如来。”古德曰：“心随万境转，转处实能幽”。

　　14.万法归一

　　师尊常曰：贯一、守一、归一，皆守一法无二法也，“一”者包罗宇宙非肉眼可见，非肉手可触。儒曰：“视而不见，听而不闻。”道曰：“视而不见，听之不闻，博之不得。”不是说那个么。诗云：“一切无有真，不以见为真，若见不及处，是见皆真”。见见之时，见非是见，见犹离见，见所不及，此深心之大本也，反观内照，悟之！此玄关也。

　　15.正法眼藏

　　真如自性平等故，正法无言，大无不包，正法无法无不法，正法在眼中藏，眼中见性，湛然圆满，超然独立，内脱根身，外遣世界，此正法眼藏为诸法之根，是经本上所无，经本上是假死法，故曰：“教外别传”。

　　由眼根证悟见性，直捷了当，故曰：“直指见性，见性成佛”。而由耳根证悟闻性，必假声尘，曲节弯路，二乘人用，故曰：“观音菩萨”。

　　16.一体三身

　　①.法身佛：清净性体『』。

　　②.报身佛：圆满智慧『·』。

　　③.化身佛：千百亿行『⊙』。

　　见闻觉知报化身之妙用也，报化身非真佛，唯一真佛乃法身佛也，一念清净乃是自性法身佛，法身佛说自性虚通法，虚通非从语文声色可得。

　　17.权法实法

　　世尊云：吾不说法，众生无有出头之期，吾若说法，众生要死在佛法轮盘里（执法为实，以权法为实），这两个死法那个好救？若不默契无言之旨（实法）难脱轮回之苦。佛曰：止止不须说，吾法妙难思。

　　18.道在当前

　　佛家从根接引学人，只在当前触机处，机者灵机窍。觉性神通妙用无阻无碍，不滞于物。古德云：“道在目前，不是目前法。”师传“这是真明路，了劫还故乡……西天虽远顷刻到。”

　　19.应无所住

　　若有所得之心，违背无相之真理，心中有所执著也，有所分别谓之有所得，与无分别智而相反耶。无所得者是名为慧，有所得是为无明。有所得者名生死轮，一切凡夫轮回生死，皆是有所得故，菩萨永断一切生死，是故无所得故，有所得者取相之心也，无所得者“无分别智”也。

　　20.三宝一体

　　如何是三宝？大地是佛，虚灵是法，众生是僧。如威音前弥勒后之说，世尊若不指出，我辈何以得闻，凡似此皆从缘所知，非是真见。但了目前虚空，自然会竖穷三界，但了目前片地，自然会得横遍十方，三宝一体，大道只在目前，不必向高远奇妙会，不用语言文字。

　　21.转识成智

　　宗乘扫识，识去则宗显。教言扫尘，尘去则心光。古人云：“损法财，灭功德，莫不由斯心意识”。故宗乘立空扫识了却心，顿悟无生知见力。

　　22.未形之先

　　经上的言语是古圣之遗言，但未言之先是甚么？故必需观其未形之先，窥其细微之妙，得思虑之理，学人果能体天地之奥，穷万物之理，此无形之形，无性之性自明矣。

　　23.声色是尘

　　道也者有不道也，分也者有不分也，辩也者有不辩也。谁知不辩之辩，不道之道，是谓性真，时刻保持缄默方是道。口说般若是般若吗？口说超生了死，能证道超生了死吗？若不破相超气难证道。

　　24.白阳应运

　　三期末劫上天降道实在不简单，选拔佛子千载难逢，若失此机，即是不知时务者，君子要识时察机，一时一机，若失此机，便失去十二万九千六百年的好机会。品莲是天定，将来有很多前人下地狱，而有很多后学上天堂，因为前人辈难逃名、闻、利、养。有贪、有为、有己，此皆非白阳子，所谓“白”是实相、无相、无不相。有贪、有为、有欲、有己么？问问自己。大中至正，才是尽善尽美。

　　25.性心不二

　　性本为体，心为用，尚未找到真心之实相。实相者『』性常寂而动，心常动而静。故名实相，无相无不相者，即指心也。常动而寂，故名深心也，此即见见之时，见非是见，见又离见，见所不及。

　　妙性非可以识知，不可以知晓，知与晓乃第六意识之妄计也，是故孔子曰：“我无知也”。无知之知乃真知，无见之见，为之真见。世人妄执知见，而为轮回之咎，故我执、法执若不破，何能见乎自性本心。

　　26.不二法门

　　欲知佛去处，只此语声是，盖即语声而会玄旨，非著语声而求玄旨，鸟窠吹布毛与先祖拈花是同是别，与帝释散花是同是别，与维摩不二法门是同是别，与师尊一指是同是别。『』此我也，此我也，乃先天之我也，体用一也，即体即用，即用即体。

　　27.无心合道

　　达摩九年面壁，未言一字心法便传神光，心就是无心无相。有心不空，离心无道，所以云：“道无心合人，人无心合道，欲识此中意，一老一不老”。无心者，无对待二心也，禅人但指此一妙心，悟者一了百了。

　　28.名相非实

　　假名相而求真，去道便远，清静本来非从语言文字相中可以认得，宗门不立文字即谓提示行人，但就空劫时，生佛不立境里，而认取清净之性耳。性为清水，水不洗水，故不须起用诸法求得清静也。

　　29.诸法唯心

　　法不孤起，心不离境，境不离心，对境方生，为物之故。终日说，何曾说，终日闻，何曾闻，终日未离一切相，不被诸境惑，方名自由人，念念不见一切相，亦无前后三际，安然端坐，任运不拘，名曰：“解脱”。

　　30.修道修心

　　宗乘扫法，但指自心，盖道由心生，非由法得故，心不有得，法即是尘，若悟自心则顿见本来面目，即心作佛。今师尊师母直指一心『⊙』，使咱得悟自心本性，得悟入者便名得道。

　　31.歇即菩提

　　能见一切，不分别一切，而于“能见”得个消息，不认妄识为心，则狂心顿歇，歇即菩提矣。故若能不取见缘，不随见妄，终日对境，终日无境可对，能所不立，法法全真，离一切法差别相，以无虚妄心念即是真如。

　　32.法身无相

　　法身无相等虚空，随缘应物现形相，般若无知，遇缘而照。

　　修道之人不著佛，自然本性现如来，如来就是当前性，本性不去不来，无言说，无妄想流转即无生灭，既无妄想即清净本来，是为先天。

　　33.实相无相

　　实相者真实之相也，即是吾人本有真心之名。一曰：无相之实相，即无一切虚妄之相，并非本体亦无也。二曰：无不相之实相，即随缘显现一切妙色，并非完全无相。三曰：无相无不相之实相，即是真空不碍妙有，妙有不碍真空也，若言其有，离名绝相本来无一物，若言其无，灵光不昧应用自在。

　　34.菩提真本

　　目中能见之性即是菩提真本，亦即奢摩他体，在人人日用中，放光动地，终日承渠恩力，不知这个就是主人翁，就是真心。正所谓正法眼藏。

　　35.自性道德

　　师尊曰：“待其自悟，自己的金刚，自己的道德，无所不具”。说的道德是道德么？自己的道德，非是善恶对待，善恶等业皆是生死种子，所以要了，有心为善是生死鬼，因善是本份，不知有我而为善，比如天大地大化生万物本无心无为也。

　　36.一真法界

　　妙真如性者，即如来藏性，此性即理即事，全妄全真，不滞一法，不舍一法，所以称妙，非是此真而彼不真，此如而彼不如，若如是则有对待，则不圆满。

　　37.有无相因

　　“有”因“无”立，无因有显，本不立有，无亦不存，既不存无，有从何得。有之与无，相因始有，既相因而有，悉是生灭也，但离此二见，即见真佛身。

　　38.见性无殊

　　谁是我能见之见体，谁为我所见之物象。若能于此“能所”分明不混，自然得知我之真性矣。物不是见，见不是物，诸物非见，见性已拣出。虽有种种状态差别殊异之物象列在目前，但因是我之见精一道，清净不起分别，圆明照了，则诸物类自有千差万别，人之见性毕竟无殊，即此妙明真心乃自己见性。

　　偈曰：见机是性，无心不能见，闻机是性，无心不能闻。

　　39.末后一著

　　末后一著，即末后一句，即末后无句，若不离言语、文字相、声色，则如何达入无极至理。凡夫著相，贤人通气，圣人明理——了相、了气、了理。得道之人，若不回头回光反照，则如何达入至理。咱的道是末后一著，是离开经本的，也不是空，也不是有··一。有而不有曰妙有。我有的，你也有；三教圣人有的，我也有；我有的，三教圣人也有。

　　40.为而无为

　　自古圣贤都“无为”而成，无为是甚么？无为即是清静、真空也。无为而无不为，真空不空故成妙有。如孔子曰：四时行焉，万物育焉。

　　41.知见立知

　　知见立知见，这是无明之本，知见离知见，这是涅槃。离知见是三心一扫而光，涅槃即是妙心，至清至静，不生不灭，我之来面目。

　　42.师尊咐嘱

　　当领袖者，应以大公、大赦、大慈、大爱而护众生。学吃亏、学牺牲、学忍辱、学吃苦、改心身、换脾气、去毛病、粗暴转、不求人赞、谤而不厌，有功归人，有过归己，知人者暗，知己者明，静则常思己过，动则勿乱我心，见小曰明，守柔曰强。

　　圣人之乐全道心，贤人之乐伏人心，迷人之乐贪物心。常见己过，不见人非，以责人之心责己，以恕己之心恕人。责己者适宜增己之德，责人者适宜增己之恶。

　　偈曰：学道之人不识真，只为从前认识神，无始劫来生死本，痴人当作本来人。

　　43.老人慈悲

　　学道学佛是一样，贵在悟心，可是儒家偏重世间法，佛家是世出世法，而现今修道人皆落语言文字，如此犹脱不了名相，怎能超生出世呢？今逢师尊一指，知有心可悟，悟者超生了死。