子曰：君子无所争，必也射乎！揖让而升、下，而饮。其争也君子。
射：射箭，指周代六艺中的“射”，射属于六艺中的体育教育。这里的射不是射礼，但射箭比赛不能没有规矩，由此产生了射礼，古代的射礼根据参加人身份的不同，一般分为四种：第一种为大射，是天子、诸侯祭祀前选择参加祭祀人而举行的射礼；第二种为宾射，是诸侯朝见天子或诸侯相会时举行的射礼；第三种为燕射，是平时燕息之日举行的射礼；第四种为乡射，是地方官为荐贤举士而举行的射礼。射礼前后，常有燕饮，乡射礼也常与乡饮酒礼同时举行。从这里看到，射礼和饮酒是联系在一起的。
揖让：作揖相让。五指并拢，双手掌心向内、相叠在一起，左手外在，右手在内，两手拇指相抵，置于胸前，两臂自然伸直；弯腰身体向前倾，前倾角度约90度，这是标准的作揖，很多其它手势，在这个基础上略为更改，不再赘述。清代段玉裁在解释时，对女子作揖也进行了阐述，认为女子是右手在外左手在内。我认为不妥，先秦吉事尚左，并非男女有别才定的男左女右。
升：旅行射箭比赛，或者说时射礼时，一般设置在堂上，升指上堂，意思是射箭的开始。
下：与“升”相对，意思是射箭结束后下堂。
饮：朱熹在《集注》中解释读去声，即yìn，饮酒，饮酒也会有酒礼，文中没有提，这里也不做解释。
这段话在解释时有一个需要注意的地方，就是“揖让而升下而饮”的断句，根据礼仪的设置，射箭前有揖让，射箭结束后依旧有揖让；揖让结束后再来饮酒。所以“下”应该断在“而饮”的前面。
这句话的意思解释如下：
夫子曾经说过：“君子所拥有的技能中，没有什么是与人相争的。如果必须说一项的话也就是‘射箭’吧！君子们先揖让后才开始射箭，结束之后作揖，而后再饮酒。就是争，也是符合礼仪的君子之争。”
其实我们从上面对四种射礼的解释中可以看出来，四种射礼无论是天子选人祭祀，还是诸侯会盟，亦或是举荐贤士，都有“争”的成分。而且有作揖，一般一组至少2人以上。在孔子的解释中，前一句说明君子也是有争的——射，后一句是说即使有争，也是符合“射礼”的争——君子之争，即礼无处不在。从另一方面也可以看出古代君子之争也符合我们现在所说的“友谊第一、比赛第二”原则。
历来注家如朱熹，钱穆，华杉等认为这是大射之礼（但华杉引用了张居正的解释，张居正自始至终没有提到大射），不过通过孔子的讲解，把天子诸侯讲为君子，其实是不妥的，而且大射的礼仪要比“揖让而升、下，而饮“复杂很多。但是孔子既然教弟子六艺，也必然会有“射”，那么他的第一中一定有君子，而且也会有射箭比赛，但是弟子中估计参加大射的机会不大，因此这里我不把射解释成射礼也是出于这个考虑。但为有些注家认为是大射，一来可能是《注疏》中曾经提到过，后者直接引用；二来可能是因为有“升”，普通人参加的射箭比赛可能用不着升与下，三来估计认为其它射礼可能有很多“非君子”参加，不如干脆把参加人的级别提到最高。
孔子办私学，也教弟子六种技能：礼、乐、射、御、书、数，形成了一种教育模式，和现在所宣扬的“德智体美劳乐”很是接近，只不过现在过分的注重了智力的教育，而挤压了德育、体育、美育等的空间，在现在人看来，一个人没有品德，审美不正常也不影响其依靠智力吃饭，因为“科技是第一生产力”的宣传、因为品德审美无法用分数衡量，芸芸考生只能以拼智力。
其实无争是一种表面的现象，不仅是人类，即使是植物动物也在争，万物争荣，万类竞由，没有争就没有进步，没有争就没有发展，没有争也就没有平衡。
除去孔子所说的“射”，君子的每一项美好品质，没有一项不是争来的。正心是对不正心的争，修身是对恶习的争，慎独是对慵懒的争，齐家治国平天下更不用说，即使是中庸之道，难道不是对平衡的一种争取？
承认“争”并不可怕，可怕的是不敢正视，同自己的“争”，我认为是可以提倡的，与他人的争，也不是不可以，只能奉劝一句“不以其道得之不处也！”
