大哲学家荀子在《王制》中说道“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知有义，故最为天下贵。”这句话告诉我们，宇宙万物之间，人是最重要的。正如古希腊哲学家普罗泰戈拉留下的一句名言“人是万物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度。”

同样的，在教育的领域来说，人是教育的核心，成人是教育的目的。

初读杨国荣先生的《成己与成物》，使我受益良久。这本书主要告诉我们这样一个道理，要在认识自己之中成就自我，在认识世界之中改变世界。只有认识到自己和世界的存在，成就自我和改变世界，我们才能获得背后的“人”的重大价值意义。读这本书的过程中，我也在不停地思索和追问，教育领域当中该如何看待人的问题？这两者有一些相通之处。

人刚刚来到世间之时，在相当程度上还只是生物学意义上的存在，具有某种“本然”的性质。人的完成，在于扬弃这种本然性，逐渐走向自由的存在形态。这样，一方面，本然的存在通过融人人的知、行过程而呈现其现实的品格，另一方面，人也在“赞天地之化育”、参与现实世界的形成过程中确证自身的本质力量，二者作为同一过程的两个方面而呈现内在的一致性和统一性。

在教育中，我们不能忽略孩子的作为“人”的自由和力量、智慧与勇气。我们通过教给孩子真善美，让孩子成为一个有理想的、有价值判断力的人，同时也用真善美约束着孩子的品格，期待着孩子成为自己想象中的人。那么，真善美有什么含义呢？真是一种事实、善是一种判断、美是一种价值。我们只有让孩子充分发挥自己的身为“人”的意义，才能真正做到尊重孩子的人格和品格。教育的目的不仅仅是传递知识，更重要的是，它在教育孩子如何成人。成为一个什么样的人呢？几千年来，儒家的学说一直在告诉我们，要成为一个至善的人。至善之道以明德修身为前提。要做到明德修身，需要三个条件。第一要敬畏知耻，在天地人寰中，把握住底线；第二要心力强大，在纷纭繁杂中，淡定从容；第三要厚地宅仁，在滚滚红尘中，激浊扬清。教育的最终目的，就是要成人，成就一个完整的人。

而人性的能力是人的本质力量的体现。在其现实性上，人的能力构成了认识世界与改变世界(成物)、认识自我与改变自我(成己)所以可能的内在条件。作为人的本质力量之体现，人性能力既是成己与成物所以可能的前提，又在成己与成物的过程中得到现实确证。作为人性能力最重要一个方面，视域来说，它既从一个方面体现了人性能力，又构成了人性能力作用的内在背景。就更具体的社会领域而言，作为现实的社会成员，个体之间存在着社会地位、利益等方面的差异，这种差异往往化为看待世界的不同立场、倾向，后者随着时间的延续而渐渐凝化为内在的视域。体现不同社会背景的立场、倾向在化为视域之后，又进一步影响着个体对世界以及人自身的理解。

如果从教育的角度来思考这个现象，我们似乎该明白，在教育孩子的过程中，孔子所说的“因材施教”原则的重要性。孩子作为我们的教育对象，来自不同的家庭背景，有着不同的经历和体验。教育对象是成长性的，同样的，我们教育者来说，应该页是不断改变着对教育对象的看法，时刻准备着自我成长。

庄子在《秋水》中说道：“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在已。”这也就表明了，不同的角度和立场当中对事物的评价也是不同的。而作为特定的生命个体，人具有有限性，他所处的各种境遇，也呈现暂时性。然而，在体验中，时间往往超越了过去、现在、未来的分隔和界限，有限境域中的触发，可以使人感受无限；瞬间的领悟，可以使人领略永恒。

在杨国荣先生看来，成就自我(成己)与成就世界(成物)不仅仅表现为对实然的把握，而且展开为一个按人的目的和理想变革世界、变革自我的过程。人与其他事物的差异之一，在于他既是一种存在，又不仅仅“存在着”、既居住在这个世界，又不仅仅是世界的栖居者。人总是不满足于世界的既成形态，在面对实然的同时，人又不断将视域指向当然。当然的形态也就是理想的形态，它基于对实然的理解，又渗入了人的目的，后者包含着广义的价值关切。以目的为关注之点，存在的意义也相应地呈现价值的内涵：从成己与成物的目的性之维看，有意义就在于有价值。

而对教育领域的来说，教育的目的也就是使教育的过程成为一个有意义的过程，有意义就在于有价值。但教育者传授有价值的东西的时候，才能把我们的下一代培养成一个至善至美的一代。至善至美的目的是为了成人。