君子与士
君子，有时指有德者（好品德），有时指有位者（当官的），有时兼指。
曾参认为，君子所思虑的，不要超出自己的工作岗位，也就是做好本职工作。如天子，就做好天子的本职工作；诸侯，就做好诸侯的本职工作；卿大夫，就做好卿大夫的本职工作；士，就做好士的本职工作；庶人，就做好庶人的本职工作。按《论语》，曾子曰：“君子思不出其位。”（14·26）
立足现实，曾参还提出新的君子标准：可以把幼小的孤儿、国家的命脉都交付给他，面临安危存亡的紧要关头，却不动摇屈服的人。按《论语》，曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也——君子人与？君子人也。”（8·6）
顺便说下，古代尺短，六尺相当现在的138厘米。身长六尺的还是小孩，一般指十五岁以下的人。
春秋时，阶层分布中，士以上有卿大夫、诸侯、天子，士以下有庶人。士，拥有贵族身份，可以享受义务教育，但不能做官领俸禄，除非有功劳。曾参得出结论：士，必须刚强、有毅力，因为他负担沉重，路程遥远。以实现仁于天下为己任，不沉重吗？到死方休，不遥远吗？按《论语》，曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（8·7）
品朋论友
古时，同学为朋，同志为友，后朋友通用。
子张，是曾参的同学，也就是朋。为啥不是友呢？因为子张高不可攀，难以同时为仁。也就是说，曾参与子张的志向不同，即非友。按《论语》，曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”（19·16）
君子，用文章会友，用友来帮助养仁。按《论语》，曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”（12·24）
颜回，与曾参同学又同志，因此是曾参的朋友。他有能力，却能向能力低的人请教；他知识丰富，却能向知识较少的人请教；他有学问，却像没学问一样；他知识满腹，却像空心一样；他被欺负，也不去计较。按《论语》，曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚；犯而不校——昔者吾友尝从事于斯矣。”（8·5）
劝诫
三桓的孟氏，任命阳肤为法官。阳肤向曾参请教，如何当好法官？曾参劝诫道，执政者残暴无道，百姓早已离心离德。假若审出罪犯的真情，你应该同情他、可怜他，切不可自鸣得意。按《论语》，孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜！”（19·19）
曾参病了。他把弟子召集起来，劝诫道，看看我的脚，看看我的手。身体发肤，受之父母，我不敢毁伤，保护得多好啊！《诗经》说，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。今后，我才知道，我可以免于手脚损伤了！你们也要像我一样，言行谨慎，保护好自己的身体发肤。弟子们噙着眼泪，不住地点头。按《论语》，曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！诗云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”（8·3）
听到曾参病了，三桓的孟敬子赶紧过来探望。曾参叹了口气，说，鸟要死了，鸣声是悲哀的；人要死了，说出的话是善意的。孟敬子点了点头，曾参劝告道，君子（当官的），待人接物有三方面要注重：严肃自己的容貌，就可以避免别人的粗暴和懈怠；端正自己的脸色，就容易使人相信；说话的时候，多考虑言辞和声调，就可以避免鄙陋粗野和错误。至于笾啊、豆啊，这些礼仪的细节，自有主管人员。孟敬子若有所思。
按《论语》，曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”（8·4）
顺便说下，倍，同背，不合理，错误。笾，读作边。它是古代一种竹器，高脚，上面圆口，像碗，祭祀时用以盛放果实等食品。豆，像笾一样的器皿，木料做的，有盖，用以盛有汁的食物，祭祀时也用它。笾豆之事，指礼仪的具体细节。
其父逍遥
其父曾皙，名点（蒧），早年拜孔子为师，后在孔校教书。
曾皙曾与子路、冉有、公西赤陪孔子闲坐聊天。孔子说：“闲着也是闲着，不如谈谈理想。”子路、冉有、公西赤先后谈完，孔子也要曾皙谈谈。
他弹瑟正近尾声，铿的一声把瑟放下，站了起来答道：“我的理想，与他们仨不一样。”
“没事没事，各谈各的。”孔子鼓励道。
“暮春三月，春天衣服都穿定了，我陪同五六位成年人、六七个小孩，在沂水边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，哼着小曲，缓步回家。”曾皙缓缓道来。
“点，赞！”孔子竖起大拇指。
按《论语》，鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童者六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也！”（11·26）
顺便说下，莫，通假为暮；雩，读作余，古代求雨的祭礼。
