【卦辞】同人：同人于野（1），亨。利涉大川。利君子贞。
【彖传】《彖》曰：同人，柔得位得中而应乎乾（2），曰同人。同人曰：“同人于野，亨。利涉大川”，乾行也（3）。文明以健，中正而应，君子正也（4）。唯君子为能通天下之志。
【象传】《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。
［注释］
（1）同人于野：《说文》：“同，合会也。”会同、聚众之义。野，郊外、原野。“同人于野”即许多人聚集于郊外，一起劳动。“同人”亦是卦名。
（2）柔得位得中而应乎乾：六二以阴柔之德居下《离》之中，上应于乾之九五爻，故曰“应乎乾”。
（3）乾行：指同人卦的上卦为乾卦，有“刚健”之行。
（4）文明以健，中正而应，君子正也：“文明以健”，文明，指六二之德。健，指九五之德。“中正而应”指六二与九五得正相应。“君子正”指九五刚健无私而中正。
（5）唯君子为能通天下之志：乾为天，故曰“天下”；离有文明，普照天下；六二至九四互为巽，巽为风，风气传扬、播送天下。其外持刚健之行，内秉文明之德，于象则“悬象著明”，光被四表；于德，则刚健中正，正大光明；于事，则传播文教，教化人心，故而能“通天下之志”。
（6）君子以类族辨物：“类族辨物”，类是动词，族是名词。类族是求同。辨是动词，物是名词。辨物是求异。也就是说，事物总是同中有异，异中有同。
［参考译文］
在广阔的原野上行走，其志气相同，亨通。有利于涉过大河，有利于君子守正持固。
《彖传》说：《同人》卦，六二以其阴柔之爻得中正之位，上应于乾之刚健之德，象征着和同于人。《同人》卦说：“在原野上与人志气相同，亨通。有利于涉过大河”，这正应了乾之刚健之行。其卦内文明而外刚健，位居中正而上应于乾，这是君子和同于人的纯正美德。只有君子才能通达于天下人的心志。
《象传》说：天与火相亲近，象征着人与人之间志气相同。君子以事物的类别来辨别事物的本质特性。
【爻辞】
初九，同人于门（1），无咎。
《象》曰：“出门同人”，又谁咎也。
六二，同人于宗（2），吝。
《象》曰：“同人于宗”，吝道也。
九三，伏戎于莽（3），升其高陵（4），三岁不兴（5）。
《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也。“三岁不兴”，安行也。
九四，乘其墉，弗克攻（6），吉。
《象》曰：“乘其墉”，义弗克也。其“吉”，则困而反则也。
九五，同人先号啕而后笑（7），大师克相遇（8）。
《象》曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
上九，同人于郊（9），无悔。
《象》曰：“同人于郊”，志未得也。
［注释］
（1）同人于门：门，家门、门外。走出家门与人聚集。
（2）同人于宗：宗，宗族。宗族内部人聚集。
（3）伏戎于莽：伏，隐藏。戎：军队。莽，草丛。将军队隐伏在草丛中。
（4）升其高陵：升，登高。其，语助词。陵，山陵。《诗经·小雅·天保》：“如山如阜，如冈如陵”。爻辞是说：登上高高的山顶。
（5）三岁不兴：三年都不兴旺。
（6）乘其墉，弗克攻：乘，同“升”，登上。墉（yōnɡ），《说文》：“城垣也。”即城墙。《解》卦上六爻辞“公用射隼于高墉之上”的“墉”与此同义。弗，不也。此是说：登上城墙远望，不是为了攻打这个城池。
（7）号咷（táo）：形容大声哭泣，又作嚎啕。
（8）大师克相遇：大师，大军。克，与上“弗克攻”的“克”义不同，这里是“克日、克期”的意思。这是说：几路大军如期相会了。
（9）同人于郊：郊，古代宗庙所在地。此犹说：与众人共同在宗庙举行祭天地仪式。
［参考译文］
初九，出门与人志气相同，必无灾害。
《象传》说：“出门与人志气相同”，又有谁能使其有灾害！
六二，仅与同宗血亲的人求同，有难。
《象传》说：“仅与同宗血亲的人求同”，这说明六二以阴柔合和之德与贞静吝惜之心唯与九五和同。
九三，潜伏兵戎于草莽之中，登上高陵频频察看，三年也不敢兴兵作战。
《象传》说：“潜伏兵戎于草莽之中”，这是因为敌人刚强。“三年也不敢兴兵作战”，这说明九三是为了安稳健行。
九四，乘其高墙之上，敌人不能攻打我，吉利。
《象传》说：“乘其高墙之上”，不能为敌方所克，其所以“吉利”，在于九四能知“克”困之因而反正为友。
九五，与人和同时，先号啕而哭，尔后笑容满面，这是因为大军克敌告捷而归，志气相同的人相遇在一起。
《象传》说：一开始就和同于人，乾德真诚中直。待大军相遇，九五战胜三、四之强之后，九五才能与六二言语相合。
上九，在远郊野外而和同于人，也是没有悔恨的。
《象传》说：“在远郊野外而和同于人”，这说明上九的志向未能如愿。
