庄子是个段子手，紧接尧让许由的故事后，他又给编了个段子，主角是肩吾、连叔和接舆。这个段子其实是大鹏寓言的翻版，其中肩吾就是蜩鸠和斥鴳，连叔就是庄子自己，接舆就是大鹏。两个段子都很有意思，有一个共同之处，就是大鹏和象征大鹏的接舆都没有直接的台词，在大鹏寓言里，大鹏只有肢体动作——南飞，而在这个寓言里，接舆的话是通过肩吾间接说的。因为庄子深懂老子之意，“道可道，非常道”，能够用言语说出来的，就不是道了。

     1.神人的无极和无为

       肩吾问於连叔曰：“吾闻言於接舆，大而无当，往而不返，吾惊怖其言，犹河汉而无极也！大有迳庭，不近人情焉。”

       连叔曰：“其言谓何哉？”

       曰：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠，而年谷熟，吾以是诳而不信也。”

          肩吾说接舆是个诳人，他的话是诳言，和常理相差太大，不合情理，不可相信。连叔问肩吾：“接舆都说了些啥？”肩吾回答：“（接舆说）在遥远的姑射山上，住着一个神人，肌肤就像冰雪一样洁白，容貌就像处女一样柔美；她不吃五谷，呼吸清风饮露水；乘着云气，驾御飞龙，遨游四海之外。他的精神凝聚，使万物不受灾害，谷物丰收。（接舆说的这些话）我认为是诳言，不能相信。”

        肩吾认为接舆的话是诳言，不可相信，就像蜩鸠、斥鴳认为大鹏南飞的行为是疯狂的举动，无法理解。

        接舆说的这个神人，不食五谷，吸风饮露，出行是乘云气，御飞龙，所行的空间是“而游乎四海之外”，这与前文的“若夫乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷者”是相呼应的。神人所游，已非天下四海，而是四海之外，是无极之外的无极了。神人活动空间大到无极，已远超出世人的“榆枋”、“蓬蒿之间”。

         另一方面，神人“其神凝，使物不疵疠，而年谷孰。”他的精神凝定，就能使万物不受灾害，五谷丰登。“神凝”一词，很美妙，神人的精神专注，不会为世俗事物所扰，也不会被世俗人的讥笑所困，一如大鹏的图南，循着无极的道，与道相合。神人无为，却能让天下安定和顺，这就是顺道而为，无有不成，这和尧的“爝火”、“浸灌”艰难治理天下形成鲜明对比。

        肩吾抨击完了接舆，接下来，段子手庄子假借连叔出场抨击肩吾，所以，看庄子的文章，纵横洸洋自恣，却也是热闹非凡。

     2.肩吾的聋盲

       叔曰：“然！瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎锺鼓之声，岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也。”

        连叔说：“确实如此！瞎子无法和他共赏文彩的美；聋子无法和他共赏钟鼓的乐声。难道只有形体有聋盲吗？心智也有啊！这个话，说得就是你啊！”

       “岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。”这是庄子继“之二虫又何知”和“小知不及大知”之后，第三次提到“知”。这个寓言也是通过对肩吾的批评，与前文的“小知不及大知”和“此小大之辨”紧密勾连，再次表明，逍遥的前提是不要固守自己狭隘的认知。

      形骸上的聋盲，只是局部感官的受限，但认知上的聋盲，限制的却是整个人生，远比耳聋眼瞎要可悲。肩吾认知的聋盲在哪里？不仅仅是他认为接舆的话是“大有径庭，不近人情”，更是他像蜩鸠和斥鴳一样，固守着自己的狭隘认知世界，沉浸在俗物之中，不能也不愿意看到自己的无知以及外面广阔的天地。

       2、世人的聋盲

      “之人也，之德也，将旁礴万物，以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉，以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事。”

       “这个神人，他的德量，广被万物合为一体，人世喜纷扰，他怎肯劳形伤神去管世间的俗事呢？这种人，外物伤害不了他，洪水滔天而不会被溺毙，大旱金石熔化、土山枯焦而他不会感到热。他的尘垢秕糠，也可以造成尧舜，他怎肯纷纷扰扰以俗物为务呢？”

       庄子不仅借连叔之口，抨击肩吾的心智聋盲，更是再次发挥了其段子手的高超技艺，在接舆说神人不同于俗人的基础之上，进一步描绘神人的神奇——“磅礴万物，以为一”神人之大，无处不在，已与造化合一；“物莫之伤”，神人无物我对立，所以了脱了生死；“是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也”神人早已抛功弃名。这就是“至人无己，神人无功，圣人无名。”

      世俗与大道真是相距甚远，世人背道而驰也已太久了。大道本是一，“天得一以清，地得一以宁”（《道德经》），但世人却对大道视而不见听而闻，只知整日争功求名，纷纷扰扰，勾心斗角，蝇营狗苟，求乱不已。这是形骸上的聋盲，更是心智的聋盲。

      3、己之所欲，勿施之于人

      宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。

       宋国人到越国贩卖帽子，越国人剪光头发，身糍刺花纹，用不着戴帽子。宋国人把自己认为有用的帽子卖给越国人，却不知越国人不需要，这和尧让天下于许由是一样的，都是“以己之所欲，施之于人”。一句“无所用之”，和许由所说“予无所用天下为”互相呼应。

     4、尧从让天下，到丧天下

      尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。

        尧治理天下的人民，安定海内的政事，往遥远的姑射山上，汾水的北面，拜见四位得道高人，不禁茫然忘其身居天下之位。

        庄子的文章看似寓言、卮言、重言，初读感觉零零散散，不知所云，认真品来才知其前后呼应，浑然一体。这部分的开头写尧让天下于许由，许由不仅直截了当拒绝，而且还大喝尧“归休乎君！”尧让位未果，故事还没结束，他又将怎么做呢？所以在这部分的结尾，庄子继续讲故事。尧被许由骂醒了，不再“弊弊焉以天下为事”，也不再“分分然以物为事”，而是决定去拜见得道的高人，其结果是“窅然丧其天下焉”。

       一个“丧”字，用得多么奇妙！甲骨文中，“丧”和“桑”是同一个字，古人用桑木做成死者的牌位，称为“桑主”，“丧”本意是死亡。“窅然丧其天下焉”，以前尧的内心只有天下，可见到四个高人的那一刻，天下在心中已经消亡殆尽了。天下已丧，则无我、无功、无名，而此时的尧该是重获新生，逍遥自在了吧。

       尧不再让天下，却丧其天下，这不正是至人的御世之无为吗？