陈九川录【9】
【原文】
九川问曰：“伊川说到‘体用一原、显微无间’①处，门人已说是泄天机。先天‘致知’之说，莫亦泄天机太甚否？”
先生曰：“圣人已指以示人，只为后人掩匿②，我发明耳，何故说泄？此是人人自有的，觉来什不打紧一般，然与不用实功人说，亦甚轻忽可惜，彼此无益；与实用功而不得其要者提撕之，甚沛然得力。”
又曰：“知来本无知，觉来本无觉。然不知则遂沦埋。”
［注释］
①体用一原，显微无间：语出《河南程氏外书》卷十二：“至微者，理也。至著者，象也。体用一源，显微无间。” 体，指本原、本体；用，指显现、作用。隐微的理与显著的象，二者统一，没有间隙。无形的理，当以物象来显示其意义和功能，而有形之物，本于无形之理。所谓一源，即源于一理，理为根本。
②掩匿：遮掩；隐瞒。
［译文］
九川问：“当程颐先生说到‘体用一源，显微无间’时，弟子说他泄露了天机。先生的致良知的学说，是不是也泄露了过多的天机？”
先生说：“圣人早就把致良知的学说告诉了世人，只是后人把它隐匿了，我不过使它重新显露而已，怎能说这是泄露天机呢？良知是每个人生来就有的，虽觉察到也觉得无关紧要。
因此，我同不切实用功的人说致知，他们只会不屑一顾，对彼此都没有什么益处。同切实用功但把握不住要领的人谈致知，他们一做功夫，就会感到非常得力。”
先生又说：“知道了才发现本来没有所谓的知，觉察到了才发现本来就没有所谓的觉。如果不知道这一点，那么良知就会被沦落埋没。”
［解读］
王阳明认为，良知是圣人早就昭示世人的，而且是人与生俱来的，他只是发掘人固有的良知让它放出光明而已，因此不存在泄露天机之说。
《增广贤文》中有句名言：莫将容易得，便做等闲看。用来规劝世人不要对“致知”的能力等闲视之甚是恰当。大多数的人有个通病，都有一种“远来和尚会念经”的偏见，对自家所有的东西往往轻看了，这也是所谓的“灯下黑”，所以阳明先生特意叮嘱世人要珍惜并善用自带的“格物”能力。
至于用“致知”之学去指点他人，也会有迥然有异的两种结果，没有切实用功的人，去和他说“致知”，也不过是对牛弹琴，无论是对琴师还是牛而言，出现这一场景都是在浪费彼此的感情，故此王阳明说“彼此无益”。这和孔子的“不愤不启，不悱不发”的教学宗旨也是相通的。你也不得不承认这样一个事实，将世间最精妙道理当做灰尘一样抹去的世人是多如洹河之沙的。而对那些一直在孜孜以求、切实用功的人而言，能加以“致知”之学的指点，却颇像爱迪生那句名言“成功是99%的汗水加上1%的灵感”中那1%的灵感一样，一点即灵。
最后“知来本无知，觉来本无觉”这二句，是王阳明又往形而上的方面去谈了。如果你困知勉行，学知利行之后，进入了生知安行的境界，也就无所谓知，无所谓觉。但如果不知不觉，就难免沦陷、埋没了。
