读本科的时候，我和舍友L的关系非常好，有一次中午的饭点，L因为刚打完篮球，有些累，就不想再去食堂，便让我给他带一份盖饭。从食堂回来后，L要给我饭钱，我却认为既然关系已经这么铁了，又何必见外，故而坚决不收。L坚持了几次，我也拒绝了几次，L就随即作罢。
然而，我后来渐渐发现，L再打球时会让寝室中的所有人帮他带饭，却唯独没有找过我。如果只有我在宿舍，那他宁可饿着肚子，也不会再来找我。
终于，我实在忍不住了，就去问L原因。L沉默了一会儿，然后对我说：“我知道你不会要钱，那如果我还去找你，不是明摆着要占你的便宜吗？”
恍然大悟之后，我又深表歉然——原来我自以为是的大义凛然竟然给他带来了这么多的困扰。
日本动漫《游戏王》中有一句名言：“看得见却看不到的东西”，意思是说我们能够知悉自己的行为所产生的后果，却很难看到这种结果所引起的连锁反映。在这里我们且把能看到这种连锁反映的能力称为“长线逻辑”。
春秋时期，孔子就曾以长线逻辑的思维方式教育过他的弟子。
那时，鲁国有一道法律，大概是说，如果鲁国人在外国见到自己的同胞遭遇不幸，沦落为奴隶，只要把他们赎回来，就可以从国家获得金钱的补偿和奖励。有一次，孔子的弟子子贡从外国赎回了一个籍贯是鲁国的奴隶，但他却没有向国家领取补偿。孔子便教育他说：“赐（即子贡），你错了！你只看到了现在，却看不到未来。只看到了眼前方寸，却看不清大局整体。让我来告诉你失误之处吧。鲁国人被人赎回，赎人者领取应得的酬报，这是平衡的规矩道理。奴隶获救，救人者也被人称赞，也能得到应得的酬劳。现在你把它打破了，日后人们赎回奴隶，若领取赏金，可能会受到别人的嘲笑，被当做贪财之人。若不领取赏金，虽然会得到称赞，但却会白白蒙受金钱损失，鲁国富翁少，平民多，许多平民是难以承担这些损失的，这么一来，救了奴隶后，要么被人嘲笑，要么自己蒙受损失，长此下去，大家恐怕都会故意对受苦的奴隶视而不见，谁愿意再去救人呢？”子贡听了之后羞愧不已。
后来孔子的另一名弟子子路救了一个溺水者，被救的人很感激，要送一头牛给他，子路收下了。孔子听说之后，非常高兴，说道：“从此之后，人们再见到溺水的人，必定会奋力相救。”
孔子在对子贡和子路的行为进行评价时，紧扣着一个关键的原则——你想要达到的结果是否违背自己的初衷，也就是孔子常说的“求仁得仁”，我们将之归纳为“目的的明确性”。
比如，在“我”和L的故事中，我本当关注的是我们之间的友情，最后却将落脚点放到了自己的“大义凛然”之上；而在“子贡赎人”的故事中，子贡本应在意的是鲁国的奴隶是否能得到救助，最后却跑偏到了自己的品格彰显上。因此可以说，“我”和子贡都缺少明确的目的性，故而陷入了自己的“目的陷阱”之中。
如果我们都像孔子那样掌握了长线逻辑的思维方式，明确了事件的目的性，那么就可以有的放矢地来控制事件的连锁反映，从而最大限度地避免“目的陷阱”。
从我们自身来说，长线逻辑在对我们人生的规划上，可以产生非常明显的溢价。
比如，当我们有了人生的第一桶金之后，大概常常会纠结于是享受当下，还走上漫漫的房贷之路。如果依照长线逻辑的思维方式，我们首先需要明确自己的目的——不管是买车还是成为房奴，我们的目的都只有一个，那就是享受高品质的生活。
那一年我的研究生导师和一位马列老师同时去了广州，导师攒钱付了房子的首付，而马列老师则买了豪车。后来房价持续上涨，导师把原先的房子租出去，又及时置办了两套房产；而马列老师依然今朝有酒今朝醉，到现在也一直过着寄人篱下的租房生活。
这就是两个人在年龄、水平相差不多的情况下，长线逻辑所带来的惊人的差异。
从社会角度来说，长线逻辑能够让我们在看待问题、分析问题时更加洞彻。
最近，在如何对待流浪猫的问题上，网民们一直争论不休。其中高校作为流浪猫的主要集中区，许多学校不仅将其视作吉祥物，并且还成立了相关的社团或组织对其进行照料和喂食，但却从未采取过任何的节育措施。这样做的结果就是，校园中的流浪猫越来越多，它们成为周边鸟、蛇及其他小型哺乳动物的天然杀手，严重破坏了区域内的生态平衡。
我相信，对流浪猫的爱护是出于对生命的尊重，但从长远来看，这种尊重却严重损害了其他生命的权益，这与其初衷恰恰是背道而驰的。
由此可见，在对现实问题的解决和处理上，长线逻辑似乎是一项标配技能，它虽然无法马上为你升职、加薪，也无法立刻改善你的生活质量，但是从人生的尺度来看，它却能够让你变得达观而通透，睿智而稳重。
朋友，如果你现在还有什么事情压在心头，那就不要忘记自己的初心，看得远一点，再远一点，这样你就会发现，原来一切都是那么的清晰自然。
