原文
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可弗畔矣夫！”
华杉详解
“畔”，就是叛，离经叛道。君子如果能广博地学习，又能用礼来约束自己，也就可以不离经叛道了。
“博学于文”广泛地学习前人的典章文献。学习要聚焦，也要广博，不广博，就不能旁通，不能贯通。旁通和贯通，是学习的重要效验。
旁通，是触类旁通，在同一个类别、同一个领域，说同一件事，你也要读过很多不同人、不同角度，甚至不同立场写的东西，都读过，你才能把那件事弄明白。
贯通呢，是把不同领域的事，贯通起来。就像我们经营讲的跨行业经验。在这个行业很前沿的事情，对另一个行业来说可能就是每天日常工作的常识、习惯。你学习的领域广博，才能贯通。
“博学于文”，就是《大学》里讲的格物致知，要广博地去格物。
“约之以礼“，就是《大学》里讲的诚意、正心、修身。
“礼”，就是履，履行，学了就要做。如果只是博学，但并不真正吸取前人的经验教训，不用那学习到的道理来要求自己，不按那书上说的东西去做，那学来徒事讲说，有什么用呢？
“博学”的人多，“约礼”的人就连博学的百分之一都不到。
一些最基本的道理，各种心灵鸡汤，大家都有“共鸣”，挂在嘴边，一说起来，把自己都感动了，但并不去做。这就不是真懂得。如果真懂得，就连滚带爬地赶紧去做了。
“博学于文，约之以礼”，也可以理解为王阳明说的知行合一。
孔子叫颜回要“克己复礼”，“复”，就是反，反之以礼，反之于身，这也是讲约之以礼。所以颜回感叹老师说，老师循循善诱啊，“博我以文，约我以礼”。
圣人经典，能传下两千多年，每一个字都深不可测，要仔细玩味，反复体验。“博学于文，约之以礼”，约吗？
刘澔觉
人生没有标准意义上的幸福，也没有标准意义上的财富自由，博学通识这是一个现代人的底色，这一切不是为了得到什么，是你更能清楚的感知到这个世界，远离无知，减少一些烦恼，感受的更明白一些。
知行合一能一直学习，一直认知，从来不会停止。算是与时俱进的一种方式。触类旁通贯通，算是你学习的坐标系，一个垂直一个水平，不断的丰富，最后延伸成一个体。
所有一切的决策都是围绕这件事，不断的追求学习丰富自己对世界的认识。体验来到世界的旅程。格物致知，正心，修身。
