“前段时间看了邓亚萍参加的两集圆桌派，顶级运动员的心态和思维方式深觉受教，欲望，恐惧，专注，当下，此类主题恰和最近看的书有些重合，有所启发而成此篇。"

01 了解欲望和恐惧

莎士比亚的十四行诗中有一句:“你所以爱她，因为晓得我爱她"。勒内·基拉尔提出，人类的大多数欲望来自对他人欲望的模仿，而不是内心的真正需要。在《模仿欲望》一书中，他指出欲望的真实传导链并非是“个人—欲望—行为”，而是“个人—他人行为—欲望—行为”。

人类的模仿欲望通常有两种形式，一种是纵向模仿，模仿对象是“英雄式”的（与个人在时间空间或社会阶层中相距甚远），这种模仿通常有正向力量；另一种是横向模仿，模仿对象为“亲密式”的（你所认为的与你差不多的人），这种模仿常常暗流涌动，充满竞争和冲突，因为对你威胁最大的，正是那些想要和你追逐同样东西的人。通过横向模仿，我们产生了"比较"，因为在接收他人所传递的信息后，我们在头脑中创造了一个“应该的自我”，这个自我往往与“真实的自我”相悖，理想自我和真实自我不断产生冲突和摩擦，内心的分裂由此而来。

通过模仿欲望，我们每个人试图把自己的意志强加给他的同胞，他声称爱他们，但更多的时候却瞧不起他们——《模仿欲望》

请问一问自己，如果你的欲望没有得到满足，如果你没有得到自己想要的东西，你会作何反应呢？通常你会变得焦躁、嫉妒和怨恨，这种种现象都可以归结为“恐惧”——你害怕得不到自己所要的，也害怕失去自己所拥有的。恐惧伴随着欲望而生。

很多哲人或修行者倡导通过磨灭欲望来消除痛苦。但是欲望本身没有错,欲望也是生命能量的重要来源，否定欲望同时可能把生命力本身也抑制了。我们真正应该弄清楚的是，欲望产生的恐惧源自哪里呢？暂且称为“思想的惯性投射”吧：大脑如同被记忆编码的特定程序，在面对相似的事物时，不再考察当下的事实真相，只机械通过以往的经验作出反应。问题在于，经验和概念是陈旧记忆的产物，因此产生的恐惧也是陈旧的，只是恐惧会通过思想投射到未来。

思想的运作之一，就是随时都装满了东西。大多数人都希望自己的心能装满东西，然后就可以不必去面对真相了。我们不敢让脑子空下来，因为我们害怕看到自己的恐惧。——《重新认识你自己》

02 观者即是被观者

有一句耳熟能详的话：“我懂得了很多道理，却仍过不好这一生。”尽管我们早已有应该成为怎样的人以及应该如何待人处事的概念，事实上却并未如此，因为“理论上的我”永远无法突破抽象概念指导真实的自我。

思想无法真正解决心理上的问题。让先我们放下弗洛伊德，荣格，拉康等所有人的理论分析（包括笔者），任何学说概念都不重要。现在思考两个问题：思想的载体是谁（被观察者）？觉察思想的主体又是谁（观察者）？——答案都是我们自身。由此可知观察者和被观察者是无二的一体。

欲望只有一种，那就是“你想要的”。欲望的对象虽然时常变化，但产生欲望的主体不曾改变。因此恐惧也只有一种，你虽然害怕各种事情，但产生恐惧的主体也是同一个。我们可以说欲望和恐惧皆是我们自身（被观察者）。我们作为观察者觉察着自身的欲望和恐惧，又通过观察者的身份评判这份觉知：“这个想法是不对的，我要压制它；这个想法是有利的，我要牢牢记住它”。观察者的任何作为都不过是在制造另一个意象，最终又使自己身陷冲突。

用一种念头压制或否定另一种念头，带来的永远是分裂和消耗。而当你不再使用任何联想和过往经验，完全地专注于当下的真相，观者被观者和“自我”便完全消失了。

恐惧不是爱，依赖不是爱，嫉妒不是爱，占有控制不是爱，责任义务不是爱，自叹自怜不是爱，不被人爱的痛苦不是爱。爱不是恨的另外一面，正如谦卑不是虚荣的反面一样。——《重新认识你自己》

03 专注当下真相

邓亚萍在圆桌派中提到一个概念——“目的性颤抖”，也叫“穿针心理”：当运动员在赛场上产生“赢”的念头时，结果却往往相悖。想要赢就必须忘掉“赢”的目标，专注于每一次接发球，把球打在台子上。

米哈里在《心流》一书中将内心的失序称为“精神熵”，精神能量被大脑的信息消耗；所对应的“负熵”便是心流：在不计较好坏、全身心投入生活的每一个细节时，才会获得的最优体验，米哈里认为心流是获得幸福的源泉。

心流和邓亚萍所提到的赛场专注力仍非全然的专注，有时候人在专注某一客体时能短暂地驱散其他念头，或通过沉浸到某一活动中来短暂逃避当下亟待解决的问题（例如阅读是一本随身携带的避难所，笑~

）。全然的专注等同“道心”，它是不具有排他性的，它能包容一切，没有勉强，控制和压抑，诚实面对自己的生活，应对每一个问题，因此也没有冲突和摩擦，没有能量的损耗。

只是，“道可道，非常道，”此道无路可循，你必须亲自去经历、寻获它。

你必须每天都能死于一切已知的创伤、荣辱以及自制的意象和所有的经验，如此你才能从已知中解脱。——《重新认识你自己》

克里希那穆提的智慧无法言尽，他的书值得自己亲自去体悟