作者——费孝通(1910年11月2日~2005年4月24日)， 江苏吴江(今苏州市吴江区)人，社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一，第七、八届全国人民代表大会常务委员会副委员长，中国人民政治协商会议第六届全国委员会副主席。

1928年考入东吴大学医预科，1938年获得伦敦大学经济政治学院博士学位，1945年加入 民盟，1982年 被选为伦敦大学经济政治学院，院士，1988年获联合国大英百科全书奖。费孝通从事社会学、人类学研究，写下了数百万字的著作。费孝通在其导师马林诺夫斯基(功能学派、布朗)指导下完成了博士论文《江村经济》，该书被誉为“人类学实地调查和理论工作发展中的一个里程碑”，成为国际人类学界的经典之作。费孝通先后对中国黄河三角洲、长江三角洲、珠江三角洲等进行实地调查，提出既符合当地实际，又具有全局意义的重要发展思路与具体策略。同时，开始进行一-生学术工作的总结，提出并阐述了“文化自觉”的重大命题，并出版有《乡土中国》、《生育制度》 、《行行重行行》 等著作，被誉为中国社会学和人类学的奠基人之一。2005年4月24日22时38分，费孝通在北京逝世，享年94岁。

（马林诺夫斯基顶级全球人类学家no.1功能主义学派——所有文化都有功能，后来被一些流派驳斥掉了，不是所有的文化都有功能）

费孝通和钱钟书、杨绛 名师+好友，费孝通是解放后社会学奠基人。

一开始认为社会学、心理学没用，而后开放后，在南开大学开设社会学……

序言——潘光旦

提防“我自家来”

派与汇

社会思想、理性、冥想

只见社会不见人（他实际上在谈人的社会制度下，只受到社会规范的。社会学只看社会，而忽略个人主观能动性，强调外在，强调规范。）

治标、治本

治标：男性和女性没有分开，男女有差异，分工不同，在不同地方发光就好。

治本：要考虑人。

迷性者不信（信仰）

迷信——信仰，迷信在某个程度上是精神寄托，心理安慰。迷信者不信—如果不成功，会去打象！

正文！

第一二章打根

种族需要延续？

种族需要绵续  到 个人需要种族的绵续

1、不是有意志的实体

2、性:性爱的满足≠生殖细胞的结合上;例:性-避妊的知识/避妊的事实(性交中断)-- 破生物连环（性和生育结合，人类社会性和生物分开，那为什么还要生育？人和性可以分开，而不跳的原因是有制度）

3、抚育:抚育时间长、生理性的抚育(母亲涨奶，幼儿吸奶)、社会性的抚育(不归入生理机能，因为堕胎、杀婴、疏忽而死都不能从器官上找到证明)

4、损己利人的生育:人类生小孩时需要种种的消耗与亏损

-厌恶生殖的苦修和禁欲主义是保留自己的完全，且个体本身就是雌雄同体的;《 一间只属于自己的房间》

-梁漱溟支持无性，达到完全无缺的境界，且个体完整超出时间之流，但费孝通认为生物免不了死亡，求得了还得失去。

5、本体论的谬误:从上面可以看出，我们需要“生育制度”让种族绵续，如果不是，我们应访像两条腿走路一样不用约束。

不是天生，所以才有制度约束。

人类为什么要延续他们的种族？

个人健全的生活条件（活）—社会完整（分工）（注:古代的分工思想大多是从生产使用价值的角度来论述的，很少从交换价值的角度进行考虑。同时，很少有人注意到生 产过程内部的分工。）—人口稳定—社会分子的新陈代谢—种族的延续。

古代社会分工是小范围分工，家庭与家庭之间没有分工；现代社会是整个社会在分工。

第三到五章夫妇

外婚:①生物学上的基因解释(费老觉得发现晚不赞同，疑惑-存在基因驱动性-佛)（也可能是可以获得更多的存在感、影响力）

②性:破坏性- 原始身份;创造性-文化交流、社会团结

婚姻:①婚姻关系≠两性关系:婚姻关系是与生育关系捆绑的，社会性父母更被承认（婚姻是两性关系的社会设置，两性关系的社会体验，两性关系核心是生物性，而婚姻是社会的包括：法律、道德……）

②婚姻不是件私事:仪式;感情+法律+经济+宗教+社会。

夫妇配合:①是否有相互了解的底子（青梅竹马）+相互熔和的意愿②事务上的合作+感情的协调+趣味和兴投。

第六章到十章家庭

1、三角——居处聚散

社会结构中的基本三角: .

——两虚线—→三角直线(而且两虚线还是有两性合作的前提下)

——婚姻的变:功能+处境(eg: 不必人为、不必抚育、不必双系→那我们的婚姻制度就会 变化)

居处的聚散:

——夫妇的活动轨迹不同《乡土中国》

——地域团体(社会单位、生活团体—父母子、联合家庭)≠建筑单位≠扩大了的基本家庭(没独 立生活能力的人融入)

主体：你要养家糊口+现代：你要回家做家务。（弱者就是强者）

2、父母权力一世代间的隔膜

父母的权力:

——父母代表社会来征服孩子—亲子的第一一个摩擦根源（孩子不懂，不可控，于是有摩擦）

——严父慈母:

①抚育:生理+社会→亲密+不愉快(权力压迫)

②分工:为了孩子社会+生理→严父慈母(父权社会:父亲与孩子隔离--夫妇也需隔离;从而建立父亲的尊严，进而有时还代表社会要儿子的命)

世代间的隔膜:——理想和现实 +社会标准+社会变迁

[把理想自我过渡到孩子身上有推卸责任的危险---但也是抚育作用的需要，社会(理想)责任的传递(呼应上面) ]

3、社会性的断乳(结构功能)

家庭的暂时性:（抚育结束但情感在，而且关系身份也永远不会变）

——抚育的目的是结束抚育（养大后就不用抚育了，教小孩就是想扶育）

——家庭里的人就永远是对应的那个身份，而这个人会死且不可替代,这个身份也就具有暂时性

三角团结:

——孩子对家庭也是有参与性和贡献的，并不是一味的接受

——人是保守的，有惰性的，分子的缺席会找另外一个人加入，而不是重新分配。

留恋与成年:（不足）

——对于衣来伸手饭来张口的留恋

——缺少成年仪式(痛苦&划线)可能是这个现代社会精神病症增加的原因——还有一种方法，那就是扩大家庭，孩子的独立性可缺少。

第十章到十六章继替

种族延续；夫妇；家庭；继替

父亲和孩子继承。

志在富民

结构功能+人（为了延续！）

此时此刻（人从来不是手段，劳动力，人就是结果本身，每个人都有意义。享受此时此刻！)

有趣