2014-4-21 00:45

天下有始，以为天下母。

既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。

塞其兑，闭其门，终身不勤；

开其兑，济其事，终身不救。

见小曰明，守柔曰强。

用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。

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天地宇宙万事万物都是有其根本的，这个根本就是大寂灭。

一切法，一切事物，一切众生，其本性都是最极寂灭的。这个大寂灭就是天地大老母。

佛经里面说：无量为一，一为无量。

但是这里是天道的道德经，所以侧重是对最低级的凡夫而言。

佛经那个太高级，没办法上手修行。

翻译一下就是：

既然知道一，那么就能知道无量。

既然知道无量，就应该回光返照来看住这个一，这个一才是根本（对于凡夫来说）。

没身不殆，只要能够守得住这个一，这个大寂灭，这个万物的根本，那么就可以终生都没有危险。

也就是前文说的：猛兽不能伤，刀兵不能害，以其无死地。

心念寂灭，神明浩然，无一念阴私可得，故无死气。没有可以被伤害的地方。

前面几章讲：对我好的人，我也对他好。对我很不好的人，我也要对他很好。这个就是纯善。

这里也就是从前文引申过来，从纯善之德 进一步引申到大道寂灭。

道能生德，德能入道。也就是地藏菩萨十轮经里面讲的， 纯善有德的人，修道会非常的容易，不管是天道的禅定神通，或者是无上佛道的各种密法，都会很容易修成，很容易得到传承。

反之，如果得道之后没有德，那么道也会失去。我记得古代的禅宗语录上面写了一个故事，说有个禅师在师傅那里学道，学了很多年，最后终于悟道了，于是就离开师傅，自己去开创了一个道场，可是当他成名之后，却压根不提他师傅的名字，他师傅来看他，他也对师傅不理不睬。最后这个禅师晚年过得很凄惨，死得也很惨，道统也没有被传下来的，没有徒弟可以继承道统。这个其实跟密宗是一样的。天道的道家对师徒关系比密宗更为严格。

那么前面讲了纯善之德，这里又开始回到大道寂灭，你们看道德经全文都是这样，各章之间不停地在反复照应，起起伏伏，就像一首很好听的音乐，各种高低声调之间互相相辅相成，从而表达出各种意境。

塞其兑，闭其门，终身不勤；

开其兑，济其事，终身不救。

这2句，也就是告诫我们不要被万事万物之所迷惑，不要去追逐外物。

兑，门，也就是人的各种器官接触外界的通道，也就是佛教讲的眼耳鼻舌身意。

六根返照，旋元自归。六根散乱，取死之道。

眼睛不要乱看，嘴巴不要乱说。身体不要乱动，不可动的坚决不能动。

见小曰明，守柔曰强。

用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。

回光返照，能够见到微细的东西，才算是有自知之明。

能够忍辱，对外保持柔和，才算是坚强有力的大人。内心坚强，对外示以柔软。

古代有个词很好，叫做色厉内荏：他颜色看起来很凶猛很吓人， 其实他内心很空虚很害怕。这样的人就叫做色厉内荏。

越是坚强有力的大人，越是不容易动气，对待别人总是如暖春一样柔和。

像作者我这样的小人，才会比较凶戾。所以佛陀常常教导弟子要修习柔和忍辱。柔和，忍辱。

用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。

用其光，就是：一根既返源，六根成解脱。

眼耳鼻舌身意，这六根，只要有一根回光返照，照见心的寂灭，那么六根也就都得到解脱了。

照见心的寂灭之后，就会发现，宇宙时间空间万事万物都是寂灭的。

复归其明，也就是照见微细。无遗身殃，得到解脱。

是谓袭常，这就是所谓达到永恒不灭的境地。

因为本性最极寂灭。已灭者，不可更灭。所以叫做是永恒不灭。不会因为任何条件而改变。

这也就是无量为一，一为无量的侧重点而不同了。

天道和小乘佛教都比较侧重于这个一，而拒绝去全盘了解这个无量。

因为拒绝去全盘了解这个无量，所以他们这个一，也就不是特别彻底，不是特别的寂灭。

天道禅定还有粗重惑障在。小乘佛教禅定还有微细流注在，并不是彻底的寂灭。

圆顿的无上佛道，既不侧重于一，也不侧重于无量，而是通过一与无量的反复碰撞 而达到真正彻底的大寂灭。也就是我以前讲过的天台宗心法.

不过话说回来，我们都还是生死苦痛的凡夫，没有大福德，没有禅定力，也没有智慧力，如果去搞无量，恐怕迷惑得连东南西北都分不清，迷于外物，丢失本心，那就更可悲了。还不如守住有限的那个一，然后慢慢的去搞无量。

这里说的一，并不是一二三四的一，而是无大无小，无内无外，形而上的寂灭本性。