如果说，《大学》一开头讲的是“动态入定”的原理：大学之道、在明明德、在亲民，在止于至善。
那么，《中庸》一开头讲的是“动态入定”的原因：天命之谓性，性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离，非道也。
这段话，什么意思？
如果，用传统儒学的语言来解读，这，基本上就是连解读者自己也搞不明白的玄学。
但是，我们借助现代科技手段，换一种"科技语言"来解读，会发现：这是非常清晰的，关于人为什么要”动态入定“的原因。
这种现代科技手段就是
虚拟现实（VR）技术！
为了便于大家理解，我们选了一段虚拟现实的影片，只有十几秒，大家先仔细看一下……
这段影片很简单，在房间地板上，有一条狭长的木板。
虚拟现实的设计者要求参与者，从这条木板的一头走过去，把另一头的一只小猫抱起来。
这在现实中，是件很容易完成的任务。
但是，当参与者带上虚拟现实头盔以后，所感受到的视觉、听觉都变了，整个场景也发生了改变：
地上的小木板延伸到了一幢摩天大楼的高层窗外，小猫下面是几十米的悬空！
从参与者的感觉来看，简单的任务变成了要走到高楼的窗外，去救小木板尽头的那只小猫。
参与者都知道，自己看到的是虚拟现实的影像，并不是真实情景，可是依然吓得够呛。
不过也正因为知道眼前看到的是虚拟现实影像，所以，才敢走出去。否则，在真实的场景中，这几个人都不可能干这么危险的事……
这种虚拟现实技术，现在已经被广泛运用到了电子游戏中，电子游戏虚拟现实化能让游戏玩家产生身临其境的感受。
现在，我们就以虚拟现实游戏为对象，从静态、动态两个方面和大家一起分析一下虚拟现实游戏的构成情况：
从静态的角度来看：
在虚拟现实游戏还没有开始运行的时候，有这样几个元素组成。
1、虚拟现实设备的制造者，虚拟现实游戏的设计者
2、虚拟现实游戏的头盔、手套，虚拟现实游戏的程序
3、游戏玩家
从动态的角度来看：
早期电子游戏的任务、内容，往往都是单一结局的，属于直线结构的。
……
而现在的电子游戏的任务、内容要复杂得多，是多种结局的，所以，整个游戏的构成是一种树状结构。如下图：
游戏的入口只有一个，但是，在游戏的过程中，如果你知道攻略、秘笈、武器、宝藏、帮手之类的，就能玩到高分出口，甚至是终极完美出口。
如果不知道这些宝贝，只会自己在游戏里面瞎撞的，很多场景、环节、道具、任务都是玩不出来的，最后能玩到低分出口，通关，就已经不错啦。
这些
大家如果都理解了
我们就可以来解读《中庸》了
……
游戏的设计、制造者=天
游戏设计者对游戏整体的设计，细节的设定=天命之
设计出来的游戏程序=性
游戏程序的运行=性之
游戏程序运行的过程=道
获得玩出高分出口的方法=修道之
学习获得玩出高分出口方法的过程=教
……
第一次来本博的网友，看了可能会有种“看起来很有道理，可是觉得很荒谬”的感觉。
有这种感觉一点都不奇怪。
因为你还没有认识到：真实的、完整的世界与人，就是类似“虚拟现实游戏”这种结构。
这种认识一点都不新鲜，好莱坞已经根据科学家的研究，在银幕上表现了人类世界虚拟现实化的情景……
我们现在依然把这看作是科幻。这其实并不是现代人类的进步，而是落后！
中国的古人，在甲骨文造字时代，就已经认识到了这点：完整的世界，是由两个不同的世界，重叠而成的。
甲骨文“天”字，表现的就是现实世界与虚拟现实世界之间的关系。
上面的“方框”表示现实世界，下面的“大”字：四肢伸开的人体，表示虚拟现实世界。这种不同世界之间的关系，是一种【重叠世界】的关系。
甲骨文造字中的“上、下”结构，表示一种主从的关系，也就是说上面的现实世界决定着下面的虚拟现实世界。
中华传统文化的儒、释、道、武、医、音都是建立在这种【重叠世界】的物理学背景下的。
我们试想一下：一个人如果戴上一套非常先进的虚拟现实装备，在虚拟现实环境中，又看到了一个自己（游戏角色）。真正自己的肉体上所有能感受到的感觉，都被虚拟现实中游戏角色的感觉所覆盖，一点都感觉不到现实世界以及真正的自己。而且，也没有了之前在现实世界中的记忆……
一个人处在这样虚拟现实环境中，TA还能自己离开虚拟现实游戏吗？
当然不能的！
那么，这个人如果觉得这个游戏不好玩了，想换个其他的游戏，或者说，在游戏中自己改变游戏的程序，这有可能吗？
当然，也是不能的！
这就是：“道也者，不可须臾离也，可离，非道也”的含义。
深度沉浸在虚拟现实游戏中的玩家，是不可能自己改变游戏的，也不无法自己从游戏中离开！
（大家看，换一种语言，《中庸》是不是变得非常通俗易懂了？）
……
既然，谁也不能自己离开这个虚拟现实游戏，也不能自己改变游戏，那怎么办呢？
是故，君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。
这段话，我们还是要用虚拟现实游戏的语言来解读。
君子，就是希望在虚拟现实游戏中玩出高分出口的游戏玩家。
这段话的意思是，既然谁都没法自己离开这个游戏，游戏玩家就希望能玩出高分出口。对游戏中隐含的道具、秘笈、装备、任务、剧情（道）高度重视、非常紧张，唯恐遗漏了（戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻），即使隐蔽得再好，也要去发现；做得再小，也要找出来（莫见乎隐，莫显乎微）。
但是，这个“道”是需要用专门的方法才能被发现的，用一般的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉是没法感觉到的。这种独特的方式就是“慎独”（故君子慎其独也）！
我们在之前解读《大学》的文中介绍过，“慎独”就是在意识清醒的时候，时时刻刻用“格物致知、诚意、正心”的方式，感知自己的心智状态、调整自己的心智系统。心智系统调整到位，就“动态入定”了。
人在“动态入定”中，就能感应到“道”。
人获得“道”的方式，是一种很特殊的认识方式，不是我们平时一般的认知，而是感应。“道”对于人来说是不可知的。
SO，孔子说“从心所欲不逾矩”，老子说“无为”，王阳明说“所感而应无物不照、此心不动随机而动”，这些说的，都是对“道”的感应。
人要能感应到“道”，就必须让自己“动态入定”，而“动态入定”的的方法就是“慎独”。
后面这一段：喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
是对“慎独”做了更为详细的讲解。
把“慎独”分为了，没事情的时候在静态中慎独，与有事情的时候在动态中慎独。并讲述了在静态中慎独与在动态中慎独的关系。
喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。这里的"中"是指，君子在没事情时的静态中慎独。也可以理解为：忽略外部环境的，纯慎独概念。
君子，一个“动态入定”的学习者，在没事情的时候，用格物致知、正心诚意感知自己的心智状态、调整自己的心智系统，所以，身心处在极度的平静中，是没有任何情绪表现的。
发而皆中节，谓之和。这里的“和”是指，君子在有事情时的动态中慎独。“动态入定”的奇妙之处在于，日常生活与工作的“动态”，TA并不是不让人的外表一直保持那种极度平静的样子，而是让人根据环境的情况，该喜的喜，该怒的怒，该哀的哀，该乐的乐。
但是，这些喜、怒、哀、乐的表情，与我们平时的喜、怒、哀、乐的情绪表现，在本质上，已经根本不同了。这些喜、怒、哀、乐，是在慎独中的表情，而非情绪的抒发。所以说“发而皆中”，是在“慎独”的状态下发的。这个“中”字在这里是“慎独”的意思。
后面这个“节”字，是对前面“发而皆中”的进一步的说明，是节制的意思。所以，这段话的断法是这样的：发而皆中、节，谓之和。
前面这两句，定义了什么是“中”、“和”。后面继续介绍“中”、“和”的性质与作用。
中也者，天下之大本也。这句话，我们依然要用虚拟现实游戏语言来解读，才容易理解。
“天下”，表面意思是指，虚拟现实游戏中的环境。其实是指，在这个虚拟现实游戏环境中，所有希望玩出高分出口的游戏玩家们。
“大本”是最根本的意思，这个“大”字与《大学》的“大”字是同一个意思。
中也者，天下之大本也。这句话的意思是，没事情的时候，在静态中练好慎独，是希望玩出高分出口的游戏玩家们的基本功。
和也者，天下之达道也。“达道”就是通向高分出口的攻略、道具、任务、剧情。这句话的意思是，遇到事情的时候，在动态中运用慎独，就能获得到通向高分出口、甚至终极完美出口的攻略、道具、任务、剧情……
致中和，天地位焉，万物育焉。这句话，其实对游戏玩家们走向高分出口的过程的描述。
意思是，当一个游戏玩家，在静态中练好慎独，又能在动态中运用慎独，那样就能玩出高分出口，而且玩的过程也会与游戏环境高度和谐。
天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。
喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
我们用虚拟现实技术的语言解读《中庸》，是不是发现，孔子留给我们的，并不是我们以往认识的那样，那些都是后人把自己的人生经验、以及当时社会的政治正确强加给了孔子。
孔子真正留给我们的，是对世界最为本质的认识，以及给在这个世界中的人类指引了一条完成完美人生的道路。
孔子真正的价值是对人类的价值
