原创： 至道学宫 至道学宫
神秘的墨家
在春秋战国时期，墨家是一个非常兴盛的学派，是当时的显学。当时有天下不归墨就归杨的说法。而墨家的消亡，也是突然就神秘消失了。并且在消亡之后，再也没有登上过历史的舞台。
这样一个曾经盛行天下的学派，突然神秘的消失了，并且后世也没有给出合理的解释，于是，墨家就变得更加神秘了。墨家的兴起和消亡，也变成了一桩历史悬案。
正是因为这种神秘感，让后人对墨家充满了很多遐想。比如，墨家思想，怎么就突然神秘的消失了呢？再比如，如果皇帝使用墨家思想治国的话，中国会如何如何。
今天，我们就把墨家思想讲清楚，想必大家看完本文之后，对墨家思想的很多问题，都能得到答案。
百家争鸣，争的是怎么止乱的治国之道
百家争鸣争的是怎么治国，为什么要争论治国模式呢？因为天下乱的不可开交。所以，百家争鸣的焦点，可以等价于，如何能够平息天下的争乱，也就是止争定分。
在道家看来，狮子要吃羊，跑的慢的羊会被狮子吃掉，这样的设定看似残酷，实际上它很讲理，也很公平。大家都是凭本事生存，凭本事吃饭。这就是天定的秩序和法则。人类社会中的秩序，也是天定的。生来是什么样的人，就接受什么样的命，做什么工作，过什么样的生活，都要服从天的安排。服天而不服人，这才是最高的公平。
在儒家看来，为什么有的人封官加爵呢？而其他人就没有呢？因为他德行高，他功劳大，天子赏赐给他的就比较多，这个做法同样也很讲理很公平，大家都服天子，天子论功行赏，人人都是凭本事生存，凭本事吃饭。该赏的赏，该罚的罚，这也是很公平的。
到了法家，更是凭本事吃饭升级到了极致。一切都看自己的能力，只要聪明能干，想要什么就会有什么。法家主张循名责实，赏罚分明。这同样也非常的公平，非常的讲理。我们现在的企业管理体系，实际上，都是源自法家思想。
这样一来，道儒法三家，都通过这种统一的讲理的标准，给天下提供了一套运行机制，和分配机制。大家不是喜欢争吗？不要乱争，要凭本事吃饭才是硬道理，吃自己该吃的那份，不要抢别人的，否则就法办。这样一来的话，大家想要什么，想做什么，都有了标准和规范，争乱的问题就解决了。
兼爱非攻，墨家的解决方案
墨家是怎么解决天下争乱问题的呢？他提出的思想是兼爱非攻，兼爱是说，狮子要爱羊，羊也要爱草。
非攻是说，狮子不能吃羊，羊也不能吃草。套用在人类社会中，也是这样的法则。我们来举个例子，来说一下墨家思想的日常运用。比如，大家都饿，我有饭吃，是给自己吃，还是给别人吃呢？墨家认为，不应该分自己和别人，应该给别人吃，饿死自己也无所谓。这就消解掉了人我之别。
自己家有口饭吃，是给自己的孩子吃，还是给一个陌生人吃呢？很多人想都不想，认为应该给自己的孩子吃。而墨家认为，不应该存在人我之别和亲疏之别，应该给别人吃，给陌生人吃，饿死自己的孩子也无所谓。亲疏之别，也被墨家消解掉了。
消解掉人所有的自我边界和伦理边界，把人变成一种无差别的爱心动物，人都不为自己着想了，都不为自己家里人着想了，还怎么会争乱呢？自然就不会再争了嘛？
看起来是不是很机智的样子？如果大家都能做到兼爱非攻，虽然大家都不争了，但是我没了，家也没了，亲戚也没了，国家也没了。儒家讲的是止乱定分以养人，养人才是目的，要以人为本，止乱定分，制定礼乐都是为了养人。
墨家是相反的解决方案，是消灭群己界限，主张完全消灭人，来维护社会公共秩序。什么是群己界限呢？人和外部社会的关系，就是群己界限。它是以削人而止乱，把人弄没了，只是为了能让大家不争，彻底把目的和手段弄颠倒了。
在墨家思想中，人活着的唯一意义，和最高意义，就是为了组织，而不能为自己而活。摩顶放踵，利天下而为之，这就是墨家的绝对利他主张。
杨朱对墨家针锋相对的批判
墨家的解决方案，不仅儒家受不了，连杨朱看了也受不了，觉得墨家的思想太可怕了，简直令人毛骨悚然。于是杨朱竭力反对兼爱，针锋相对的提出为我的主张，杨朱说，拔一毛而利天下，不为也；取一毫而损天下，亦不为也。认为人和社会隔绝起来，不产生社会关系，社会也就不乱了。
墨子和杨朱，两个人走到了不同的两个极端。一个认为，应该为了社会秩序消灭自己。另一个认为，应该为了自己，消灭社会秩序。把个人与社会，都推向了极端的两个只能活一个的局面。
很显然，他们都是错误的，因为人离不开社会，社会也离不开人，止乱的关键，不是消灭人的个体性，也不是消灭社会的公众性，而是建立一套适宜群己关系，既能养人，也能养天下，最终让和谐的天下秩序，更好的为人的生存而服务，建立可持续的友好的群己关系，这才是合理的解决方案。
墨家的尚贤与尚同思想
对于天下为什么乱，道家认为，是人僭越天，才导致天下大乱。儒家认为，是人僭越礼，才导致天下大乱。法家认为，是人违法，才导致了天下大乱。道儒法三家，都承认存在一套普适的法则，社会乱是因为违反了这套法则。就好比说，都认为存在交通法规，交通乱了是因为大家不按照交规乱开车。
而墨家则不然，关于天下为什么乱，它的解释是这样的，它认为不是违反交规的问题，而是大家开车水平太烂的问题。车技最烂的就是天子本人，谁的车技最好呢？当然是我墨子了，如果人人都是像我墨子这样的赛车手学开车，把车开专业了，这样天下就不会乱了。所以我认为，天下不能由那些可怕的业余车手当天子了，而应该是一群像我这样专业的赛车手，选一个专业车手当天子，这是墨家的尚贤思想。
这个天子选好之后呢，墨子认为，秩序不能产生于伦理，不应该设计伦理规则，让大家学习和接受规则，并形成社会秩序。而是认为，秩序应该产生于绝对命令，以后所有的人，开车都得和墨子开的一模一样，否则天下还是会乱，这是墨子的尚同思想。
杨朱一听墨子这么说，马上又来劲了，大概是被墨子又毛骨悚然了一把，针锋相对的反对墨子说，人啊要有自知之明，要行贤而去自贤之心。照我杨朱看，你墨子不过就是个缺乏公德心的城市飙车族，你不仅自己飙车，你还想带着天下人一起飙车，我看你还是歇歇吧。
墨家的节用与节葬思想
儒家讲养人，让人生活的更好，墨家就反着来，认为养人厚了，就会让人消耗更多的生活资料，消耗多了，就会争，争就会乱，如果能让人消灭生活本身，这样就可以在源头上消灭争乱。不仅人活着的时候不能追求美好生活，死了的时候，也不能追求死的体面。
这就是墨家的节用和节葬思想，简单的说，人活着时，不准好好活，死了的时候，也不准好好死。可见，墨子虽然讲兼爱，但是却主张让人极端的不爱自己。谁都爱，但是唯独不能爱自己。
墨子讲苦己，杨朱讲贵己，一听墨子说，人不准好好活，也不准好好的死，杨朱就笑了，俩人又针锋相对的抬起杠来了。
墨家的非天与非命思想，以及墨家的明鬼思想
墨子把人消灭了，把天子消灭了，把伦理消灭了，把美好的生活本身也给消灭了。这还不算完，墨子接着还要消灭老天爷。为什么墨子要这么做呢？因为无论道家儒家和法家，都认为天下应该有一套统一的规范和法则，这样才能形成和谐的社会秩序。为什么必须这样呢？因为天地就有一套统一的法则来统治万物，所以人间要效法天地。人间法则合法性，来自于是不是效法天道。
墨家思想的合法性在哪里呢？如果要将效法天道的话，墨家思想的合法性恐怕是不能成立的。为了让墨家思想获得合法性，墨子宣称天是一个有人格的天，认为天喜欢人们相爱，不喜欢天下大乱。如果人们不相爱，天就会派鬼神来惩罚人，如果人们相爱，天就奖励他。
道家儒家和法家，都认为天是自然的那个天，认为奖善罚恶的思想根源都是来自于，天对万物的生杀予夺。而唯独墨子认为，天是一个存在人格意志的天，还能派鬼神下来赏善罚恶。
这样一来，通过这个巧妙的转换，墨子思想的合法性问题就解决了。天派鬼神来到人间赏善罚恶，我墨子就是爱的化身，我就是天的使者。来来来，墨子爱你。从这点更能说明，墨家的学说，根源上来自于清庙之官。清庙之官是做什么的呢？就是负责管理宗庙的官员，负责祭祀活动，他们做的事，平时就是和鬼神打交道。
为了垄断人和鬼神的沟通，阻隔人和天的直接沟通，墨子还宣称，天命说是不对的，即便人与天相合了，也不会让人获得美好的结果。这样的话，天的意志和天对天下的主宰权，就委托给了墨家，而且还给封印了，墨子就成了天下的大祭司，神权控制一切，包括凌驾于王权之上。
墨家的消亡，是历史的必然
我们讲到这里，关于为什么墨家和杨朱两派会消失的问题，很多人应该都能心里有答案了。因为这两派学说，都无法解决问题，而且都不讲理，都走向了更极端的道路。所以，他们的消亡，也是历史的必然选择，不解决现实问题的思想，都会被历史无情的淘汰。
墨子和杨朱两派，竟然能够称为当时的两大显学，可见当时的人，他们是多么的迷惘和绝望。人们因为无法解决天下大乱的问题，无法正确的理解群己界限，无法正确地制定群己秩序。也就是说，无法正确地制定伦理和法度，才导致很多人走了极端，认为天下大乱，要么消灭人，要么消灭社会，群己两者只能活一个，才能消除争乱问题，以至于天下不归杨即归墨。
在孟子看来，这是一个怎样的可怕社会啊，杨朱和墨子，他们俩，又是多么可怕的一对活宝啊。
