佛法里“我执”分两种，一种是分别我执，一种是俱生我执。
分别我执就是心里面分别学习而来的。比如说你是我的老师，你告诉我这个身体里面有个我，唉，我感觉这个想法很好。你是我老师，我很恭敬你，然后就信受这个想法，我就认为这个身体里面有个我。这个身体的五蕴色、受、想、行、识是老病死的，终究是要坏的，这个我是常住不变的，这很好，他就很欢喜这种思想，这就是分别我执。你的老师这样告诉你，你这样相信接受，或者没有老师，这个人的第六意识自己思惟，思惟思惟，他也会思惟到这里，认为有个我。我们平常说话的时候就会说我，这是一句话，有‘我’这个名词，这个名里面应该表达他的体性，说这个房子是名字，房子表示一种物，有这个物体才会有这个名字，名意著实。所以这个我应该也有我的这个体性啊！就是这样子分别，所以也有可能是有自己的思惟来的，也有可能是你的老师告诉你的，这样子的我执叫做分别我执。
第二种是俱生我执。不需要分别，也没有老师，也不是读书来的，但是在无分别中任运的也就执着有我。
这样说呢，假使你没有分别我执，你还是绝对会有一个俱生我执的。说我不修我空观，你的我执就不会没有，还继续在那里。你只是观一切法空，你没有修我空观，你那个我执还在。你说：不与万法为伴侣。那可能就会是这样子，我是真常不变的，其余一切法都是空的， 就可能会形成这样的思想。形成了这样的思想，但是你若回头学习佛法的时候，佛法是无我论，那么你是个有我论，你自称我是佛教徒，对不对呢？还是有问题的。
现在《金刚般若波罗蜜经》，实在来讲，从始至终，都是无我论，一直都是说无我的，到最后也是说无我。
我们中国佛教是大乘佛教，受持读诵《金刚经》的人很多，但是对于无我论和有我论，你有这样的认识吗？恐怕未必有这样的认识。为什么我们受持的金刚经是无我论，反而对无我论是模糊不清呢？为什么是这样子呢？为什么是迷迷糊糊的呢？不但是没有认真学习佛法的人，对于这个佛法认识模糊，就是在佛学院里学过多少年的，还是迷迷糊糊的，还是不知道怎么回事，为什么这样呢？我的看法就是中国佛教的衰微，从这里看出来，我们中国佛教很衰微了。
（二十二、2018.1.27）
