各位童靴们好，上次山丁子讲过桃的威严面，这次就想聊聊它的温柔面。
中国人为什么会喜欢桃这种植物？尽管很难得到一个简单明确的答案，但也不影响我们进行猜想。
为了让猜想更接地气，让我们再次回到夸父与桃林的传说（见前文“桃之夭夭，肃与杀”），猜想夸父与桃联系在一起的诸多可能：其一，我们可以假设夸父族裔生活的区域中可能存在着茂盛的桃林，人与桃日夜相亲，因此文化传播中就有了桃的一席之地。其二，我们可以假设该族裔曾以桃果腹，尤其是一些成熟时间较晚的桃可以在严寒的冬季提供宝贵的热量（《诗经》中便有冬桃），然而仅仅吃饱不足以神话之，让事物成为传奇的往往是它们神秘的一面。
据《本草纲目》记载“生桃多食，令人膨胀生痈疖，有损无益”，因此进食桃子过多的部族成员也极有可能出现身体不适的状况，彼时人们应该能够意识到身体不适与桃子的联系，但却无法对其加以解释，于是由朦胧生神秘，由神秘成神话……
当然，还有另外一个可能，便是桃旺盛的繁殖和生育能力，让夸父族裔产生了原始崇拜。明代李时珍的《本报纲目》中说道：“桃性早花，易植而子繁，故字从木、兆。十亿曰兆，言其多也”，明确地表明了桃的名字体现的旺盛繁殖力。原始部族生存不易，希望自己也能从某些自然事物中获取多子多福的能量，是而成了一种崇拜。《诗经》中脍炙人口的诗句“逃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜室宜家。桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人”，强调的同样也是桃的繁殖能力。
由生殖崇拜出发，桃天然地和女性产生了联系。比如朱熹《诗集传》中提到“然则桃之有华（花），正婚姻之时也”，说得就是对女性婚姻和生育的美好祝愿。我们目前说的命犯桃花，走桃花运等，都是对桃在繁殖方面意象的发散。
从女性的意象关系出发，桃的文化内涵便逐渐诗情画意起来，并进一步被联系到诗意的栖居中。中国诗人一向浪漫，其中不乏放荡不羁，情寄山水的癫狂。他们向往的与世隔绝的诗意生活，在《论语》中是“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，在《游仙诗》里是“京华游侠窟，山林隐遁栖”，而到了陶渊明那里，就成了“桃花源”。
《桃花源》中的世外仙境位于桃林深处，惟有溪水能够与外界相通。溪水为路，桃林为门户，恰好与此时居民宅院门户以桃板辟邪的习俗相通。桃源以桃林遮蔽，脱俗于世外，自成一体悠然惬意。
然而，除桃之辟邪作用之外，谁又能否认以灼灼桃林庇荫的仙境不美呢？想想一水如襟带，环绕一团迷离粉黛，蓬莱不也就如此吗？
我敢赌一个鸡腿说陶渊明醉意山水也爱桃花美，不然也不会把一个理想主义的仙境以桃为名。桃繁华多产，我们故作深沉地说它繁殖力强盛，但难道我们不应该“肤浅”地承认桃花的美吗？这种美浅白易懂、普世大众，尽管我们也喜欢那种深刻重气质、独特耐品味的美，但谁又能因此否认桃花如同少女般青春的美感呢？啊！那美，是“自怜十五余，颜色桃花红”的年轻气色，也是“玉腕枕香腮，桃花脸上生”的美艳灵动啊！
或许你说桃有诗意，有情怀，但我还是要肤浅地说，还不是因为它美！就是那美激发了人的想象和爱，就是那美感，刺激了一种仙风道骨的情怀，也就是那美，化作文化中的一股柔情，沁入你我这般的人心中，为我们中国人内敛的情绪中，添上了一抹粉色的温柔。
参考文献：
邓福舜，高政锐，《桃木原型及其文学意蕴》，辽宁师范大学学报（社会科学版），2001年第1期。
王焰安，《桃文化略论》，中国文化研究，1998年秋之卷。
王焰安，《桃文化衍生试论——以先秦、秦汉、魏晋南北朝为例》，江西社会科学，2003年第3期。
刘璞玉，刘振亚，《我国桃文化中的神权地位初探》，农业考古，1994年第1期。
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