《基督教会史》（第三版）
[美] 布鲁斯·L.雪莱 著
刘平 译
上海人版社出版；2015-05。
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·正文约2800字；粗体字本编标；
·编录：杨原平
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摘要
路德后来回忆说，“终于有一天看到了神的公义和‘义人必因信得生’这两句话之间的关系。然后我便明白了，神的公义就是指神以恩典和纯粹的怜悯使我们因信称义。这时我觉得自己得到了重生，穿过敞开的大门进入天堂。” （p241）
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第五部分
宗教改革时代
1517—1648年
16世纪，随着新教的诞生，西方基督教王国中教宗的领袖地位摇摇欲坠，改革精神以迅雷不及掩耳的强势迅猛发展。早期新教有四大主要传统：信义宗、改革宗、重洗派和安立甘宗。一代人之后，罗马教会在耶稣会的带领下恢复了自己的道德热情。随之而来的是天主教和新教之间的血腥斗争，整个欧洲被战争蹂躏，西方基督教王国被永久地分裂，这时一些先驱者指出了一条新道，即宗派理念。
第二十四章 葡萄园中的野猪
P239
1520年夏天，一份盖着醒目的御玺的文件传遍了整个德国，要捉拿一个远离罗马的人物。该文书开头写道：“主啊，求你起来，审判你的事业！一头‘野猪’已入侵你的葡萄园。”①
那份文件，是教宗的通谕②，三个月后传到马丁·路德这头“野猪”那里。早在它传到路德教书的地方维腾堡③之前，路德就已知道其内容。他的信条中有41条被谴责为“异端，毁谤惑众，蛊惑人心，与大公真理背道而驰”。通谕要求路德悔改认罪并弃绝他的错误言论，否则，一切后果自负。
路德于10月10日收到这份文件。在他为期60天的宽限期将满时，他带着一群群情激奋的学生来到维腾堡郊外，焚烧了数册《教会法典》和中世纪某些神学家的著作。可能是一时冲动，路德将一份谴责他的通谕抛入火中。那是他的回答。他说：“他们焚烧了我的书，我就焚烧他们的。”1520年12月初，燃烧的火焰成为风行于整个德国的公然违抗教宗的最佳象征。
今天，教宗们的教会已不再咒诅新教徒，信义宗也不再焚烧天主教的书，然而西方基督教中基督徒依然分为不同宗派。在路德时期所发生的一切，是今天天主教与新教差异的背景。我们称这段教会史为宗教改革时代（1517—1648年）。
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①此即《斥马丁·路德谕》，教宗通谕。通常按其首句，称“主啊，求你起来”通谕。1520年6月，教宗利奥十世（Leo X，1513—1521年在位）为谴责马丁·路德《九十五条论纲》而发出的敕令，列举路德在告解、圣体、大赦、绝罚、炼狱、教宗权威等方面共有41条“错误害人的毒素”，斥责他是闯入神葡萄园的“一头野猪”；限令路德于60天内放弃这些异端论点，否则将受绝罚。12月10日，路德当众烧毁敕令，与罗马教会公开决裂；1521年，利奥十世宣布革除路德教籍。
②通谕（Bu1）：又译“谕旨”、“诏书”。具有教宗权力的最高级文书，用以宣布教义或其他重要事务。用深色羊皮纸缮写，封有铅印（近代用火漆），盖有教宗御玺，正面为彼得和保罗头像，背面为当任教宗头像，并刻有许多小孔为暗记。“通谕”一词源自拉丁文bulla，音译“蒲拉”，原意为“气泡”，源于其封印上之形状。此俗始于7世纪欧洲，初为帝王们通用，15世纪起为教廷专用。历史上教宗曾使用此种文书宣布绝罚马丁·路德和英王亨利八世，又如1871年发布“教宗无谬”书和1950年颁赐“圣母升天”教义等。
③维腾堡（Wittenberg）：德国北部城市，属于萨克森—安哈尔特州（Saxony-Anhalt）。
（1）新教的含义
P240
何为新教？恩斯特·特洛尔奇①对此作了最好的描述。他在20世纪初期称新教为“对天主教义的修正”，天主教的问题虽然仍旧存在，但有了不同的解决方案。新教用新的方式解答的四个问题是：（1）人如何得救？（2）宗教的权威性何在？（3）何为教会？（4）基督徒生活的真谛是什么？
整个16世纪欧洲的新教改革家对这些问题持有相似的观念，但新颖的答案最初出现在马丁·路德与罗马之间的个人交锋当中。尽管其他男女信徒都深感需要改革，但没有人能和这位魁梧的德国人的勇敢斗争相比肩。
路德生于1483年，是萨克森矿工的儿子，他曾一心想当律师。1505年的一天，他在步行前往斯道特亨（Stotternheim）村庄的途中遭遇一场暴风雨。一道闪电将路德击倒在地上，他惊恐万分，大声呼叫天主教矿工的中保圣人：“圣安妮②，救我！我愿意作修士！”
令他父母感到沮丧的是，路德遵守他的誓言。两周后，在负罪感的困扰下，他进入爱尔福特（Erfurt）的奥古斯丁会修道院，成了一名虔诚的修士。“我极严格地遵行规条，”他多年后回忆说，“可以说，如果一个修士能单凭他的苦修进入天堂的话，那非我莫属。如果我再继续下去，我可能会死于守夜、祷告、读经和其他功课之中。”
路德实行的是摧残健康的严格禁欲。他有时会在寒冷的冬天一连三天禁食，并且睡觉时连一条毯子都不盖。他被自己深深的罪恶感和神那难以言表的威严驱动着。在做第一次弥撒时，路德说：“我麻木而惊恐。我对自己说，‘我是谁？竟敢向神圣的万王之王抬眼举手？因我不过是尘土，充满罪恶，却在对又真又活、永在的神说话。”补赎和修道院院长抚慰性的忠告都不能平息路德心中的信念：他命中注定是个可怜的罪人。尽管听他告解的神父建议他去爱神，路德有一天却爆发出来：“我不爱神！我恨他！”
这位困惑的修士通过研读圣经找到了他所寻求的那种爱。路德在刚刚成立的维腾堡大学获得圣经研究教席后，基督在十字架上所说的话深深吸引了他，“我的神，我的神，为什么离弃我？”（太27:46；可15:34）基督被离弃了！我们的主怎么会被离弃呢？路德感到被离弃，因为他是个罪人。基督却不是。答案只能在于基督与罪恶的人性认同。为了承担罪所带来的刑罚，基督是否与人类一样与神隔绝了？
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①恩斯特·特洛尔奇（Ernst Troeltsch，1865—1923）：德国自由派新教神学家和哲学家。
②圣安妮（St.Anne）：根据《圣经外传》记载，为圣母马利亚的母亲，7月26日为其纪念日。
P241
关于神，路德骚动不安的心中开始渐渐形成了一幅崭新的革命性画面。最后，1515年，当他在默想圣保罗的《罗马书》时，看到了这样的经文：“因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以至于信。如经上所记：义人必因信得生。，”（罗1:17）这里是他得到属灵确信的关键。“我整日整夜地思索神的公义，”路德后来回忆说，“终于有一天看到了神的公义和‘义人必因信得生’这两句话之间的关系。然后我便明白了，神的公义就是指神以恩典和纯粹的怜悯使我们因信称义。这时我觉得自己得到了重生，穿过敞开的大门进入天堂。”
路德现在很清楚了。人唯独相信基督赎罪恩典方能得救。单单十字架已足以除去他的罪，救他脱离魔鬼的权势。路德得出了著名的因信称义的教义。他明白因信称义与罗马教会的人因信心加上功德才能称义的教义激烈冲突。所谓功德，就是通过德行，接受教会教义并参加教会仪式等表现出信心。后来，在一首展现他铿锵有力的风格的赞美诗里，路德描述了他从焦虑到确信的心路历程：
我在魔鬼的地牢中被捆锁，
死亡的痛苦将我淹没。
我的罪孽日夜蚕食着我，
自我在母怀直到如今。
痛苦不断地加深，
生命对于我也毫无乐趣可言，
罪孽让我心乱神迷。
人子呼唤我：“来就近我，
从今起你要得胜。
我为你舍命，
为你我愿将一切摆上，
因为我本属你，你也属我。
有我所在的地方，我们的生命永不分离，
老魔鬼不能动你分毫。”
P242
路德发出的微言之中隐藏大义。如果单凭信基督就能得到救恩，那么神父的代求就是多余的。神的道，书面的或是人传讲的，建立并护理信心，不需要修士，不需要弥撒，也不需要向圣徒们祷告。罗马教会这个中介变得毫无意义。
宗教改革时代
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目 录
“基督教文化译丛”总序 001
前言 001
第三版序言 001
第二版序言 001
第一部分 耶稣和使徒时代公元前6—公元70年 001
第一章 让王滚蛋！003
耶稣运动
第二章 新皮袋与旧皮袋 013
福音传向外邦人
第二部分 大公基督教时代70—312年 025
第三章 最无价值的人 027
大公基督教
第四章 如果台伯河泛滥 038
基督徒受迫害
第五章 关于大事件的争论 046
正统的兴起
第六章 经卷之规 057
圣经的形成
第七章 罪人的学校 068
主教的权力
第八章 知识分子的使徒 077
亚历山大人
第三部分 基督教罗马帝国时代312—590年 087
第九章 放下权杖 089
罗马帝国改宗
第十章 剖析毫发 097
三位一体教
第十一章 以马内利！107
信经中的基督
第十二章 放逐于生活之外的人 116
隐修制的开始
第十三章 万世圣贤124
奥古斯丁
第十四章 作为“大祭司长”的彼得 133
教宗制的开始
第十五章 天地之间的某个地方 142
东正教
第十六章 弯下得胜者的脖子 153
向野蛮人传教
第四部分 中世纪基督教590—1517年 163
第十七章 神的执政官 165
大格列高利
第十八章 寻求统一 174
查理曼大帝和基督教王国
第十九章 神秘地被提升起来 184
教宗制和十字军
第二十章 学识之甘露 196
经院主义
第二十一章 献给贫穷女神之歌 206
使徒的生活方式
第二十二章 沉睡的人和必然法则 218
教宗制的衰落
第二十三章 时间进程中的审判 228
威克里夫和胡斯
第五部分 宗教改革时代1517-1648年 237
第二十四章 葡萄园中的野猪 239
马丁·路德和新教主义
第二十五章 激进的门徒身份 249
重洗派
第二十六章 推入游戏 258
约翰·加尔文
第二十七章 诅咒王冠 266
英格兰教会
第二十八章 曼瑞沙的“新人” 274
天主教改革运动
第二十九章 击开磐石 284
美洲和亚洲
第三十章 圣徒们的统治 295
清教主义
第三十一章 不愿为旧观念而死 305
宗派
第六部分 理性与复兴时代1648—1789年 315
第三十二章瞄准根基317
理性膜拜
第三十三章 心灵及其理性 326
帕斯卡尔和虔敬派
第三十四章 火中抽出的一根柴 337
卫斯理和循道主义
第三十五章 历世历代的新秩序 348
大觉醒运动
第七部分 进步时代1789—1914年 359
第三十六章 恢复堡垒3 61
进步时代的天主教
第三十七章 新的社会边界 372
19世纪的英格兰
第三十八章 走向地极的人们 381
新教传教
第三十九章 一个民族的命运 392
美国基督教
第四十章 一座为现代理性人所铺设的桥 403
新教自由主义
第四十一章 失去的只是锁链 414
社会危机
第八部分 意识形态时代1914年— 425
第四十二章 耻辱墙上的信手涂鸦 427
20世纪的意识形态
第四十三章 病态社会里无根的移民 436
美国福音派
第四十四章 早餐桌上的新信经 447
普世教会运动
第四十五章 慈悲的良药 457
罗马天主教：梵二会议
第四十六章 回流时代 467
第三世界的基督教
第四十七章 作为高尚职业的政治 475
美国标榜自我一代的基督教
第四十八章 地球村 487
世界舞台上的基督教
结语 496
注释 500
从利奥一世至今的历代教宗录 511
附录（人物、运动、事件） 521
译后记 534
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作者简介
布鲁斯·L.雪莱（Bruce L.Shelley），美国丹佛神学院教会史和历史神学资深教授。著有《教会：上帝的选民》、《十字架与火焰》、《美国的福音派》等。
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译 后 记
《基督教会史》的翻译和文字输入工作得到几位年轻朋友的帮助，她们是朱丽萍、郑彦、张静和王静荷。为了加快翻译进度，她们将本书部分章节初步译成中文，后由译者再译和校对，其中朱丽萍初译24—38章，郑彦初译38—41、43—44、48章和注释部分，张静初译第42章，王静荷初译45—47章。正是由于她们热情的援手，本书的翻译工作才能够在近期内完成，在此对她们的辛勤劳动深表谢意。另外，感谢游冠辉博士和孙毅博士的邀请，使我有机会加盟这套译著的翻译计划，游冠辉、蒋力今、汪晓丹、苏欲晓等人还对本译著的翻译做了大量的校对和校译工作，在此对于他们默默无闻的工作表示真诚的谢意。因此，本译著是集体工作的成果。但是译著中的错误均由译者负责。
译者为便于读者了解基督教会史，对译著中部分人名、地名、事件和教派等加上适当的注释。在翻译体例上，英文God在本书中均译为“神”，其他宗教所信奉的神灵在英文中为god或gods均译为“神祇”或“神灵”。初期教会以后中世纪前的Catholic Church，一般译为“大公教会”。体制和教职尽量采用通行的译名，例如“教宗”、“宗主教”（在东正教中译为“牧首”）、“祭司”（Priest，用在犹太教中）、“神父”或“司铎”（Priest，用在天主教和东正教中）、“修士”、“会士”等。在中世纪开始后，Catholic Church一般译为“天主教会”或“罗马天主教会”。在近现代之前因为尚未有现代意义上的“民族一国家”观念，现在的英国、法国、德国多翻译为“英吉利”、“法兰西”和“德意志”。
本译著于2003年第一次出版，现根据2008年出版的英文第三版修订。
由于水平和时间的局限，译文中难免出现错误和不当之处，盼望得到广大读者的批评和指正。
译者
2011年4月10日于复旦大学宗教学系
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以上仅供参考，谢谢！
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因为 神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以至于信。如经上所记：“义人必因信得生。”(罗马书 1:17 和合本)
For in the gospel the righteousness of God is revealed—a righteousness that is by faith from first to last,just as it is written: “The righteous will live by faith.”(Romans 1:17 NIV)
IN CHRIST
