文/晖宗
赏绘画，读故事，晖宗聊绘画又和大家见面了。今天我们来欣赏的绘画名字叫做《侲童傀儡图》，作者是（北宋）的苏汉臣，此画现藏在日本东京国立博物馆。
画面中间靠下的位置画了三个孩童，右侧的童子盘腿坐在地上，双手拿着两个木偶，在他的面前有一个小型的镂空木架，似乎像是一个微型的演出舞台，在木架下方还写着“今日头场”的字样。
中间的童子同样坐在地上，腿间放着一个花鼓，双手拿着鼓槌，正在配合右侧的演出而敲鼓伴奏。
左边站立的童子正聚精会神地观看着演出，注意童子双手放在膝盖上，似乎演出的剧目十分的引人入胜，情节已然到了高潮，他正准备欢呼叫好呢！
画面后方画了一块太湖石，石后长了一株植物，整个画面的构图简洁明了。但是看似简单的画作，背后其实有很多的知识点，如此画的名字叫做《侲童傀儡图》，“侲童”和“傀儡”分别表达了不同的词义，接下来就带大家来了解一下这两个词语背后的含义。
在古代有一种以驱鬼逐疫为目的的祭祀礼仪，其被称之为“傩仪”，它盛行于商周时期，时至今日在某些地区依然保持了这项祭祀活动。
而在实行这种祭祀礼仪时，都会有不同的人来扮演某类角色以执行在“傩仪”过程中规定的某些动作。
在商周时期进行“傩仪”活动时的扮演者被称之为“方相氏”和“百隶”，到了两汉时期扮演者逐渐演变成了“方相氏”与“侲子”。
什么叫做“方相氏”呢？在《周礼·夏官·方相氏》条中这样记载：“方相氏，掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时难，以索室殴疫。”
根据文献的记载，方相氏是通过某些化妆道具来扮演“傩仪”中的特定的祭祀角色，如扮演成熊的样子，似乎还要带个面具，“玄衣”是指祭祀时所穿的一种赤黑色的礼服，“朱裳”指红色的下衣，还要手中拿着戈、盾等武器。
那什么叫做“百隶”呢？根据《周礼·夏官》载：“隶仆，掌五寢之扫除粪洒之事。祭祀，脩寢。王行，洗乘石。掌跸宫中之事。大丧，复于小寢、大寢。”这里所谓的“百隶”就是指奴隶，专门从事养牛马鸟兽、给役王宫、守卫门户等工作。
最后再来讲讲什么叫做“侲子”，《东京赋》里载：“侲子，童男童女也。”《后汉书志·礼仪中》载：“侲之言善，善童幼子也。”《后汉书·皇后纪》载：“侲子，逐疫之人也，音振。”
简而言之，所谓的“侲子”就是指在进行“傩仪”时由童子所扮演的并且具有某种巫术能力的角色。
介绍完了“侲子”的含义，接下来再谈谈“傀儡”。所谓“傀儡”是指用某类材料所制作的某类拟人化的形象，一般会由人来对其进行操控而表演某类编演好的剧情，操纵傀儡的人被称之为“傀儡师”，而编演的剧情一般被称之为“傀儡戏”。
“傀儡戏”起源于汉代，而兴盛于宋代，经过历代的演变发展，到了宋代傀儡演变出很多种形式，如杖头傀儡、悬丝傀儡、水傀儡、肉傀儡、药发傀儡等。
所谓“杖头傀儡”就是傀儡底部是中空的，由一根木棍来撑住它，表演时一手举着木棍，一手来操纵连接傀儡四肢的机关，使其可以运动起来。今天讲的这幅画中童子双手举起的就可以算作“杖头傀儡”，只不过稍微简单了点。
“悬丝傀儡”很好理解，就是用几根线绑住傀儡的四肢，然后将线栓在上面的一个手持装置上，傀儡师通过拨动这个手持装置使傀儡运动起来。
“水傀儡”不太好理解，似乎这个表演对场地的要求比较严格，如《东京梦华录》卷七驾临幸水殿观争标锡宴中载：“又有一小船，上结小彩楼，下有三小门，如傀儡棚，正对水中。乐船上参军色进致语，乐作，彩棚中门开，出小木偶人，小船子上有一白衣垂钓，后有小童举棹划船，辽绕数回，作语，乐作，钓出活小鱼一枚，又作乐，小船入棚。继有木偶筑球舞旋之类，亦各念致语，唱和，乐作而已，谓之‘水傀儡’。”
关于“肉傀儡”呢？历来说法不一，我查阅了相关资料后，简而言之一种是指大人将小孩举在肩膀之上进行表演，现在某些地区的社火中依然能看到这种场景；还有一种说法认为直接由小孩来扮演傀儡上台演出。
最后来看看什么是“药发傀儡”，看名字就觉得这种傀儡应该和某种机关有关，前人的观点认为要么是和火药有关的某类触发装置，要么是某种杠杆原理的机关木偶。
《河朔访古记》中有一段关于机关木偶的记载很有趣，原文这样写道：“后赵石虎华林苑在临漳县。至高齐武成间增饰之，改曰仙都苑。苑中有四海。北海之密作堂，周迴二十四架，以大船浮之，以水为激轮。堂为三层，下层刻木人七，弹琴、琵琶、箜篌。胡鼓、铜钹、拍板、弄盘等。衣以锦绣，进退俯仰，莫不中结。中层刻木僧七人，一僧执香奁立东南角，一僧执香炉立东北角，五僧左转行道，至香奁所，以手拈香，至香炉所，其僧授香炉与行道僧，僧以香置炉中，遂至佛前作礼。”
关于这幅画还有一种说法，认为画中孩童正在表演所谓的“影戏”。就是有点类似今天看到的“皮影戏”，大家注意画中那块木质的舞台，中间上方似乎是有台布的，可是这块布并没有落下来，所以“影戏”一说似乎是有点牵强，下幅画见！
