在冯唐老师影响下，开始学习资治通鉴，在此记录心得体会。
一、三家分晋的故事背景
周王室历经二百余年的传承后，在周幽王时期发生犬戎之乱（传说中的烽火戏诸侯时间），后平王东迁，西周结束，东周开始。西周时期，周天子保持着天下共主的威权。平王东迁以后，东周开始，周室开始衰微，只保有天下共主的名义，而无实际的控制能力。战国末期周王室覆灭，三家分晋是春秋、战国的分界线。
二、原文
初命晋 大夫魏斯 、赵籍 、韩虔 为诸侯。
臣光曰：臣闻天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名。何谓礼？纪纲是也。何谓分？君、臣是也。何谓名？公、侯、卿、大夫是也。”
三、个人解读
来自：柏杨资治通鉴、冯唐讲资治通鉴、个人理解。
礼教很重要=制度、秩序很重要。在现代公司中，明确、完善的制度规范是公司正常运转的基本保障。制度最重要的是明确了汇报线与谁听谁的问题，做管理者，无论是CEO还是中层，只要守住了职位的制度规范，就不算是庸才，就是基本合格的管理者。
名很重要，器也很重要，名器相符最重要。名就是职位，是title。器是权利，是实权。只有title没有实权，就是富贵闲人，没人把你当回事，你也不会给组织创造什么价值和贡献。只有实权没有title，这种人特别能干，能干到可以另立山头，辞职不干，只要还在组织内，就说明他目前达不到另立山头的水平，他希望CEO能够为他破格，开绿灯，一旦这么做了，企业也就要失控了。另外如果长期做不到名器相符，那他很有可能把上级架空，给企业造成不好的影响。
还能看到的一种现象是，人员晋升时，职位不调整，待遇提高，比如给你中层副职级，享受中层正职待遇，或者处级干部，享受厅级待遇等等。周王室名存实亡，因为他弱，所以要想守住真正的名（制度），就要有强有力的power去保障。否则端着上位者的架子，高高在上的，只能是一叶障目，认不清现实的意淫。管理有后台的人，也是一种”能否名器或是名存实亡“的考验了。
关于司马光
司马光是极度遵孔、遵古的人。在周室式微，群雄逐鹿中原的大环境，大背景下，仍旧固守周王室的高高在上，不面对现实，一叶障目，不见天下。即便周室早已失去绝对控制力，仍认为周室是绝对尊贵的，维持虚假的繁荣。
司马光缺少对变化的认知，或者说他要维护的是官僚的利益、是封建资本主义的阶级制度。他厌恶、反对、甚至、恐惧变化的发生，尤其是涉及阶级的变化。他认为“曾经是什么（名分/阶级），就永远是什么（名分/阶级）”。坚持维护官僚阶级的世代统治，即便子孙是个庸碌的，是个傻的，是个坏的，也不许平民阶层取而代之。
但是，他也是畏惧强权的，如果真有一个拥有绝对实力的人从底层冒出来，他也是不敢跟他硬碰硬的。在《资治通鉴》中，他对战国绝对的叛逆者楚王，称呼为”楚王“，而不是”楚子（子爵）“，就能可见一斑。
四、结构
- 为什么天子之职莫大于礼？
- 为什么礼莫大于分？
- 为什么分莫大于名？
- 论据：正论|为了维护名分牺牲巨大的案例
- 论据：反论|畏惧破坏名分的坏名声而收敛野心的案例
- 总结：周王室自己坏了礼制，导致生灵涂炭
五、司马光论述原文
- 为什么天子之职莫大于礼？
夫以四海之广，兆民之众，受制于一人，虽有绝伦之力，高世之智，莫不奔走而服役者，岂非以礼为之纪纲哉！是故天子统三公，三公率诸侯，诸侯制卿大夫，卿大夫治士庶人。贵以临贱，贱以承贵。上之使下犹心腹之运手足，根本之制支叶，下之事上犹手足之卫心腹，支叶之庇本根，然后能上下相保而国家治安。故曰天子之职莫大于礼也。
- 为什么礼莫大于分？
文王 序易，以乾、坤为首。孔子 系之曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”言君臣之位犹天地之不可易也。春秋抑诸侯，尊王室，王人虽微，序于诸侯之上，以是见圣人于君臣之际未尝不惓惓也。非有桀 、纣 之暴，汤 、武 之仁，人归之，天命之，君臣之分当守节伏死而已矣。是故以微子 而代纣 则成汤 配天矣，以季札 而君吴 则太伯 血食矣，然二子宁亡国而不为者，诚以礼之大节不可乱也。故曰礼莫大于分也。
- 为什么分莫大于名？
夫礼，辨贵贱，序亲疏，裁群物，制庶事，非名不著，非器不形；名以命之，器以别之，然后上下粲然有伦，此礼之大经也。名器既亡，则礼安得独在哉！昔仲叔于奚 有功于卫 ，辞邑而请繁缨，孔子 以为不如多与之邑。惟名与器，不可以假人，君之所司也；政亡则国家从之。卫 君待孔子 而为政，孔子 欲先正名，以为名不正则民无所措手足。夫繁缨，小物也，而孔子 惜之；正名，细务也，而孔子 先之：诚以名器既乱则上下无以相保故也。夫事未有不生于微而成于著，圣人之虑远，故能谨其微而治之，众人之识近，故必待其著而后救之；治其微则用力寡而功多，救其著则竭力而不能及也。易曰：“履霜坚冰至”，书曰：“一日二日万几”，谓此类也。故曰分莫大于名也。
- 论据：为了维护名分牺牲巨大的案例
呜呼！幽 、厉 失德，周 道日衰，纲纪散坏，下陵上替，诸侯专征，大夫擅政，礼之大体什丧七八矣，然文 、武 之祀犹绵绵相属者，盖以周 之子孙尚能守其名分故也。何以言之？昔晋文公 有大功于王室，请隧于襄王 ，襄王 不许，曰：“王章也。未有代德而有二王，亦叔父之所恶也。不然，叔父有地而隧，又何请焉！”文公 于是惧而不敢违。是故以周 之地则不大于曹 、滕 ，以周 之民则不众于邾 、莒 ，然历数百年，宗主天下，虽以晋 、楚 、齐 、秦 之强不敢加者，何哉？徒以名分尚存故也。
- 论据：畏惧破坏名分的坏名声而收敛野心的案例
至于季氏 之于鲁 ，田常 之于齐 ，白公 之于楚 ，智伯 之于晋 ，其势皆足以逐君而自为，然而卒不敢者，岂其力不足而心不忍哉，乃畏奸名犯分而天下共诛之也。今晋 大夫暴蔑其君，剖分晋国 ，天子既不能讨，又宠秩之，使列于诸侯，是区区之名分复不能守而并弃之也。先王之礼于斯尽矣！
- 总结：周王室自己坏了礼制，导致生灵涂炭
或者以为当是之时，周 室微弱，三晋 强盛，虽欲勿许，其可得乎！是大不然。夫三晋 虽强，苟不顾天下之诛而犯义侵礼，则不请于天子而自立矣。不请于天子而自立，则为悖逆之臣，天下苟有桓 、文 之君，必奉礼义而征之。今请于天子而天子许之，是受天子之命而为诸侯也，谁得而讨之！故三晋之列于诸侯，非三晋之坏礼，乃天子自坏之也。
呜呼！君臣之礼既坏矣，则天下以智力相雄长，遂使圣贤之后为诸侯者，社稷无不泯绝，生民之类糜灭几尽，岂不哀哉！
