孔子是中国历史上伟大的思想家，他的思想影响了中国几千年，而且影响了世界。但是，我近来看《论语》，却发现有一个人比孔子更全面，更伟大。他就是《论语》一书的作者或编辑者。

说来话长，多年以前我看一些国学大师的言语已及于丹之流说《论语》，感觉不对，于是把《论语》狠狠地看了几遍，近来无事，又翻了一下，发现了一个问题，就是，《论语》的编辑者是一个比孔子更全面，更伟大的人！

这要从《论语》的第二十篇说起，第二十篇是这样的：

尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉。敏则有功，公则说。

这一段话的大致意思是，对最高统治者说的，你们承应天命，或者说是历史发展的必然结果，来统治管理天下，责任重大，天下有罪过，也是你们的过错，你们有罪过，无关天下人。你们要好好勤政，管理好天下！

纵观整本《论语》，就这一篇最短。

整个《论语》，都是子曰，或者是子某问而孔子曰。独独这一篇是尧曰，以及舜曰，武王说。完全不是孔子的话，或者即使是孔子讲给大家的，也是引用尧舜的话。为什么在记录孔子的言行的书里，记录尧舜言论呢？为什么会有这么一篇呢？

这要从《论语》的内容说起，《论语》共二十篇（按照现在读本的一般分法），前面十九篇都是评论劝化人民的，也包括官员，要遵礼、要克己、不要僭越礼制。当然中间有许多关于鼓励好学，诚信等等等东西，闪耀着思想的光辉，尽管很多东西在现在看来已经不合时宜，是不对的，但在当时的历史条件下，有这样的认识，已经是很不错了，所以也配享先贤之名。但一本书，特别是教化天下的书，只要求老百姓如何如何，是不够的，不完整的，不全面的。思想上有不足，有缺陷。这本书对最高统治者也应该有要求。一定有一个人，他看到了这一点，于是把‘’尧曰＂这一章加上去了。在不是民主与法治的年代，在用道德要求老百姓的同时，把君王的要求也一并提出来，放在孔子的书里，也警示帝王（和最高统治者，比如舜），使大家都有规范。这样，作为先贤的孔子的书就完整了！

无法考证是谁编辑的《论语》，无法知道是谁把最后的一篇加上去的。但他在编辑或加上这一部分的时候，他的思想水平已经超越了孔子，他的考虑比孔子更全面。孔老圣人你怎么不对帝王也提出要求呢？！一本书，一部道德，一部法律，应该对所有人都有指导与规范，对所有人都提出了道德要求，帝王等也不例外！也要遵守！

有了这一篇，这本书的内容就完整了。

这个人发现并完善了这一点，并且用这种方式告诫天下，既有智慧，又有胆量，他实在是比孔子更全面，更伟大！

这本书流传了上千年，说明以前中国的思想界也认可了这一点。

历史上的皇帝也是接受这一篇的，也是按照这个要求做的，起码他们名义上是这样。每逢天灾，或天有异象，他们都首先从自己身上找原因，从身体上折磨自己，以换起上天的宽恕。我看《宋文鉴》，很多皇帝的诏书都是这样。凡有事故，便下诏书（比如罪己诏）批评自己，要求百官积极指出自己的过错，要求上苍惩罚自己，不要为难天下百姓。（每当看到这一类的诏书，我都是非常感动的，尽管知道他说的不一定是真的，但他起码在这样说，样子做出来了，反而现在很多领导什么都不能说，唉……）。

帝王都接受了这一篇，他们在用儒家思想治国的同时，也用在一篇要求自己。经常把“万方有罪，罪在朕躬。朕躬有罪，无关万方”挂在嘴边。然而后世的一些伪君子却有意无意地忽略了这一篇。拿前面的十九篇文章要求老百姓，不敢用最后的一篇要求帝王或当权者 ，本身就是违背儒家思想的，他们是儒家思想的背叛者。他们只是当权者的走狗或奴才，他们迎合当权者，不敢批评当权者，只对老百姓指手画脚，都不是真正的儒家行为！

常常在想，现在的很多国学大师在解说《论语》到时候，为什么不好好讲一下这一篇呢？他们的满口仁义道德为什么不包括这一部分呢？他们的选择性无视，可能是没有勇气，是懦夫。但是，出来装模作样胡说八道就是不对的了！正像长得丑不是你的错，出来吓人就不对了。你《论语》没学好就算了，出来胡说八道就可恶了！其实他们是伪君子！伪儒家思想！对社会，对国家危害甚大！

《论语》的作者或编辑者，或许是站在孔子这个巨人肩膀上，发展了孔子的思想，也是与时俱进，充满智慧，比孔子更伟大！