从今天开始学习“八佾第三”，本篇包括26章。重点讨论如何维护“礼”的问题，比较集中地反映了孔子的礼乐思想。孔子所处的时代，礼崩乐坏，君不君，臣不臣，从上到下风气都不正了，表现为诸侯对懦弱无力的周天子的不敬，诸侯国中权臣的越位乃至于权力争斗引发的权臣杀君等等。孔子希望通过正常的祭祀，维护礼在制度上、礼节上的种种作用，重新树立起良好的国风；孔子提出“绘事后素”的命题，表达了他的伦理思想以及“君使臣以礼，臣事君以忠”的政治道德主张。在【3.24】仪封人说：“天将以夫子为木铎”，表明社会上已有很多人认可孔子是驱除政治黑暗与蒙昧、能发出金声玉振的木铎。

本篇形成的成语有：哀而不伤 、 爱礼存羊 、不咎既往、 成事不说、告朔饩（之）羊、既往不咎、戒奢宁俭 、尽善尽美、乐而不淫、了如指掌、 杞宋无征 、“是可忍，孰不可忍”、 绘事后素、 每事问等。

【3·1 】孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”

八佾：佾yì：行列的意思。古时一佾8人。八佾就是64人，据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季氏是大夫，只能用四佾。季氏在自己家庙的庭中举行天子所专享的六十四人舞列，孔子谈到这件事时说：“这样的事他都忍心去做，还有什么事情他不能忍心做出来呢（一说，这可以容忍，还有什么是不可以容忍的）？”

【3·2 】三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”

《雍》彻：《雍》：《诗经·周颂》中的一篇。周天子祭宗庙完毕撤去祭品时唱这首诗。“相维辟公，天子穆穆”是《雍》中的一句。穆穆，指庄严肃静，形容至美至敬。唱奏起这段音乐诗时的场景应该是：诸侯都来助祭，站在两边，天子从中间走过，容貌端庄肃穆而美。

鲁国春秋后期掌握鲁国政权的三家贵族大夫孟孙、叔孙、季孙三家举行家祭，竟演奏用于宫廷礼仪的《雍》诗来撤掉祭品。孔子感叹道：“‘四方诸侯前来助祭， 天子庄严肃穆地主祭。’，这赞美天子的礼乐，怎么能用在你三家的庙堂上呢（这种违礼行为，还有祭典歌颂的意义吗）？

【感悟】

这是孔子感情愤怒色彩非常浓的两章，体现了孔子嫉恶如仇的另一面，都是在匡扶正气，都是圣人施教的方法。

钱穆《论语新解》【3.1】：孔子重言礼，礼必有上下之分，遂若孔子存心袒护当时之在上者。其实不然。礼本于人心之仁，非礼违礼之事，皆从人心之不仁来。忍心亦其一端。此心之忍而不顾，可以破坏人羣一切相处之常道。故孔子之维护于礼，其心乃为人道计，固不为在上者之权位计。

朱子《集注》【3.2】：程子曰：“周公之功固大矣，皆臣子之分所当为，鲁安得独用天子礼乐哉？成王之赐，伯禽之受，皆非也。其因袭之弊，遂使季氏僭八佾，三家僭雍彻，故仲尼讥之。”

李泽厚《论语今读》【3.2】：“前面曾说孔子和儒学的宽容性，这里是儒学的不宽容性：不能容忍违反礼制的行为。这似可读作“思想宽容，行为严肃”。思想、学说、言论、主张可以求同存异，但行为规范和社会制度必须一致遵行，否则各行其是，社会瓦解。任何社会都必须有共同遵守的秩序、规范、准则，这作为普遍原则，千古不灭。”

一、用天子的礼乐祭周公

春秋时，鲁国是诸侯中向礼的基础最好的国家。鲁国是周天子封给周公的诸侯国。因为周成王是由叔父周公辅佐起来的。周武王建立周国后在位四年就去世了，年仅12岁的周成王继位，成为了中国周朝的第二代君王。周公旦辅政，平定三监之乱。周成王亲政后，营造新都洛邑、大封诸侯，还命周公东征、编写礼乐，加强了西周王朝的统治。周成王与其子周康王(姬钊)统治期间，社会安定、百姓和睦、“刑错四十余年不用”，被誉为“成康之治”。周成王非常感念周公的功勋，把鲁国这个地方封给他，由他的子孙来继承鲁国的诸侯位。而且下令，在周公去世之后用天子的礼乐来祭周公。

二、孔子不可忍的事

天子的礼乐只能在文王和周公庙里面才能用，如果用在其它庙里头的话，这就是严重的僭越礼的行为，违礼的事情。季氏属于卿大夫，但是他竟然在自己家庙当中用天子的礼乐，这岂不就是严重的违礼行为吗？所以孔子痛斥之。

朱子引谢良佐言：君子恪守礼仪，克己复礼，对于不当为的，不应该做的，不敢苟且，不敢去斗胆做一点。这是什么？不忍心僭越礼仪，不忍心做出违礼的事情，他会受良心的谴责。而季氏竟然能够忍心、还能做这种违礼的事，那可能他会做出杀父亲杀君主的这些事情来，他也会无所忌惮。因为他已经没有礼了，他就可以为所欲为，任着自己的喜好，追逐自己的私利，他可以无所忌惮。

孔子这里痛斥他这种罪过。因为，这是关乎国家兴亡的大事，孔子无法保持沉默！天子有天子之礼，诸侯有诸侯之礼，各守各的礼，才可以使天下安定啊！

明代的著名思想家、文学家李卓吾先生说：“季氏要哭。”为什么季氏要哭？他做出的这些行为，忍心自灭其天良，那他岂能逃得过因果报应的严惩？所以他自己祸国殃民，这个报应在来世那是长远，痛苦之极。你看他迷恋权势颠倒到这般地步，为了逞一时之快，僭用天子的礼乐去自己享受，过一把天子的瘾，他得到什么？什么都没得到，死的时候只带走他自己造的罪业。

飘风之起，起于青萍之末；祸乱之始，始于道德沦丧。礼仪的崩坏就是人心沦丧的开始。当人们不再遵守规则规矩时，社会还会太平吗？这是孔子无法保持沉默的原因所在。周朝最初的那种臻于和谐太平的境界，将要消失殆尽，怎么能不让稍有良知的人不感到心情沉重呢？

三、人无伦外之人，学无伦外之学

　　李炳南老先生说：“季氏僭礼，即是不能尽分，必为鲁国祸乱之源。所以孔子严斥其非。”孔子希望能够走周公之道，这是使社会和谐的关键之所在。

朱熹说，古圣先贤的学问不外乎就是“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”这五伦关系。清朝的大儒陈弘谋先生说，“人无伦外之人”。你能找到伦外之人吗？找不到。人是社会人，必须要在社会关系当中生活，所以“人无伦外之人，学无伦外之学”。圣贤学问不外乎就是帮你处理好关系，达到和谐。如果不能够处理好关系，那对自己、对别人都是有害而无益。

礼，在孔子的思想体系中列在最前沿，因此而构成以“礼义”亦即“仁义”为核心的理论体系，成为儒家的旗帜、儒学的灵魂。可是，此时，鲁国的大臣违礼僭越之事频频发生，使得慎言慎行的孔子愠怒了。

据推算，孔子评论此事时，大约三十五岁左右。本章透露出孔子的一种使其成为伟大孔子的精神特质：在孔子的精神世界中，有一种维护社会和谐的承担角色和肩负使命的魂魄。这种魂魄存在于他的精神骨血，全然是自觉的。

人之价值的大小，何尝不是与他所担当的角色和承担的使命成正比！

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