【原文】
南伯子葵问乎女偊曰①：“子之年长矣，而色若孺子②，何也？”曰：“吾闻道矣。”南伯子葵曰：“道可得学邪？”曰：“恶③！恶可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道④，我有圣人之道而无圣人之才，吾欲以教之，庶几其果为圣人乎⑤！不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之⑥，参日而后能外天下⑦；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻⑧；朝彻，而后能见独⑨；见独，而后能无古今；无古今，而后能入于不死不生。杀生者不死⑩，生生者不生。其为物，无不将也(11)，无不迎也；无不毁也，无不成也。其名为撄宁(12)。撄宁也者，撄而后成者也。”
南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”曰：“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之於讴，於讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始(13)。”
【注释】
①南伯子葵、女偊（ｙǔ）：均为人名。旧注曾疑“南伯子葵”即“南郭子綦”。
②孺子：幼儿，孩童。
③恶（ｗū）这里是批驳、否定对方的言词，义同“不”。
④卜梁倚：人名：圣人之道：指虚淡内凝的心境。圣人之才：指明敏的、外用的才质。
⑤庶几：也许、大概。
⑥守：持守，修守，这里指内心凝寂，善于自持而不容懈怠。
⑦参：三。外：遗忘。“外”是相对于“内”的，思想上、精神上既然能凝寂虚空，身外之物，包括天地、死生都好像虚妄而不存在，故有以天下为外，以物为外，以生为外的说法。
⑧朝彻：“朝”指朝阳，“彻”指明彻，这里用早晨太阳初升时的清新明彻，喻指物我皆忘的凝寂空灵的心境。
⑨独：庄子哲学体系中的又一重要概念，指不受任何事物影响，也不对任何事物有所依待。能够独立而无所依待的就只有所谓的“道”，故这句中的“独”实际指的就是“道”。
⑩杀：灭除，含有摒弃、忘却之意。“杀生者”与下句“生生者”相对为文，分别指忘却生存和眷恋人世的人。
(11)将：送。
(12) 撄（ｙīｎｇ）：扰乱，“撄宁”意思是不受外界事物的纷扰，保持心境的宁静。这是庄子所倡导的极高的修养境界，能够做到这一点也就得到了“道”，所以下一句说“撄而后成”。
(13)“副墨”、“洛诵”、“瞻明”、“聂许”、“需役”、“於（ｗū）讴（ōｕ）”、“玄冥”、“参寥”、“疑始”等，均为假托的寓言人物之名。曾有人就这些人名的用字作过推敲，揣度其间还含有某些特殊的寓意，但均不能确考。大体是，“副墨”指文字，“洛诵”指背诵，“瞻明”指目视明晰，“聂许”指附耳私语，“需役”指勤行不怠，“於讴”指吟咏领会，“玄冥”指深远虚寂，“参寥”指高旷寥远，“疑始”指迷茫而无所本。
【译文】
南伯子葵向女偊问道：“你的岁数已经很大了，可是你的容颜却像孩童，这是什么缘故呢？”女偊回答：“我得‘道’了。”南伯子葵说：“‘道’可以学习吗？”女偊回答说：“不！怎么可以呢！你不是可以学习‘道’的人。卜梁倚有圣人明敏的才气却没有圣人虚淡的心境，我有圣人虚淡的心境却没有圣人明敏的才气，我想用虚淡的心境来教导他，恐怕他果真能成为圣人哩！然而却不是这样，把圣人虚淡的心境传告具有圣人才气的人，应是很容易的。我还是持守着并告诉他，三天之后便能遗忘天下，既已遗忘天下，我又凝寂持守，七天之后能遗忘万物；既已遗忘外物，我又凝寂持守，九天之后便能遗忘自身的存在；既已遗忘存在的生命，而后心境便能如朝阳一般清新明彻；能够心境如朝阳般清新明彻，而后就能够感受那绝无所待的‘道’了；既已感受了‘道’，而后就能超越古今的时限；既已能够超越古今的时限，而后便进入无所谓生、无所谓死的境界。摒除了生也就没有死，留恋于生也就不存在生。作为事物，‘道’无不有所送，也无不有所迎；无不有所毁，也无不有所成，这就叫做‘撄宁’。撄宁，意思就是不受外界事物的纷扰，而后保持心境的宁静。”
南伯子葵又问：“你偏偏是怎么得‘道’的呢？”女偊又回答说：“我从副墨（文字）的儿子那里听到的，副墨的儿子从洛诵（背诵）的孙子那里听到的，洛诵的孙子从瞻明（目视明晰）那里听到的，瞻明从聂许（附耳私语）那里听到的，聂许从需役（勤行不怠）那里听到的，需役从於讴（吟咏领会）那里听到的，於讴从玄冥（深远虚寂）那里听到的，玄冥从参寥（高旷寥远）那里听到的，参寥从疑始（迷茫而无所本）那里听到的。”
【学究】
天山童姥般的人在这里出现了，世上真的有鹤发童颜的人存在吗？庄子的这篇寓言故事所要透析的寓言意境与老子的思想如出一辙，极其深远。只要让人的精神与宇宙贯通，不再对自然有任何的驾驭之心和违拗之行，一切融入在自然轨迹中，那么就能做到这样的人。实际上，这种现象在现在已经能得到解释，那就是相对论原理，一个人只要能和光速一样运行，就没有了时间概念，便不会出现衰老现象，在普通人眼里就是鹤发童颜这样的人。只是从现在科技角度看来，还没有能够做到而已。
难道我们真的还不如古人吗？的确如此。自古以来，不同国家的传承文化中，都有能够做到与光速同行之人，如佛家所说的无量光，就是那些彻底通透宇宙规律之人才可以做到，佛法践行就是在告知大家可以用心念去和宇宙同频，做到精神永恒。道家也是如此，这些在理论上已经能够达到，只是用现有的知识去理解和践行，还无法做到。
文中说到，不是做不到天山童姥般的状态，只是人因为被知识所束缚，总有得失心，才无法达到这样的境界，一旦放下了所有的得失心，没有了天地之别，没有了死生之别，没有了物质的区别，就能达到这样的状态。朝彻就是道家用来放下所有一切的方式，视为坐忘，视为禅境，不管用什么词语，总之达到了与光同在，就是这种状态。
最后说道，要达到这种境界，也有清晰的修行路径，只要做到这样也就达到了。文字来源于洛诵，洛诵来源于目视明晰，瞻明来源于附耳私语，聂许来源于勤行不怠，需役来源于吟咏领会，於讴来源于深远虚寂，玄冥来源于高旷寥远，参寥来源于迷茫而无所本，最后归集与混沌之中。这段文字所要描述的和《心经》内容完全吻合，这个链接关系搞明白，达到无我境界就变成了。看所有宗教的礼法和践行无不这样在践行，只是达到者少之又少而已。
朝彻，坐忘，禅境，一切与光同在，便是永生。
