今读《传习录》第二天，对先生有了大体的了解，对先生生的思想有了新的认识。
徐爱向阳明先生请教〞知行合一〞之训，对“知行合一”有了新的认识。以前认为知晓了道理或者原理并身体力行的去做才叫做“知行合一”。这样理解就把知和行分开了，分开的知和行并不是先生所说的知行。如果这样去理解，就不只是浮浅了，而是根本没有领悟“知行合一”的道理。先生说“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”，行是知的外在表现，有了知，行就自然存在；行有所体现就知道知的存在，这就是知行合一。“如好好色，如恶恶臭”，是先生对知行合一最形象的解释。就像初生婴儿的本能，其行不加思索，依固有的知而行，所以知而无行并非真知，随意而行并非真行。
徐爱与先生探讨“止至善”与“格物”的关系，明白了格物就是为了达到“止至善”，精一、博约、尽心都是为了达到“止至善”而下的功夫。在此过程中并非格物了就能达到“止至善”的境界。先生将格物的过程和达到相应的不同的境界进行了讲解：“夭寿不贰，修身以俟”是困知勉行，“存心养性事天”是“学知利行”，“尽心知性知天”是“生知安行”，遵循这样一个学习进程才能达到“止至善”的境地。不同境地的人，思想格局就不同，只有达到尽心才会会克服私心恢复天理达到致良知。
先生将博文当作是约礼的功夫，这应该是要在万事万物上广泛的学习以存养天理。
先生讲“心”，心只有一个，要么为道心，没有染上任何的私心杂念即本心，要么为人心即被私欲限制了的心。二者不可能并存。
