从宋朝施护三藏所翻译的《心经》来看，舍利弗是《心经》的当机众，观自在菩萨之所以说这部《心经》，都是由舍利弗的发问而来。在玄奘法师的译本上虽然看不出这个内容，但是“舍利子”这个名字，不断的出现。第二段说：“舍利子！色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受、想、行、识亦复如是。” 舍利子就是舍利弗，他是佛陀的十大弟子之一，是智慧第一。佛陀的十大弟子各有所长，各有其优越的一面：迦叶尊者头陀第一，阿难尊者多闻第一，目犍连尊者神通第一，舍利弗尊者则是智慧第一。《心经》是讲智慧的经典，所以舍利弗是当机众。由舍利弗的发问“菩萨如何行甚深般若波罗蜜多”，观世音菩萨救说了这部经。

“色不异空，空不异色”，这一段话还是接着“照见五蕴皆空”而来，五蕴皆空怎么空呢？分为两个步骤：首先就选举色法，在色法与空两者之间进行比较。为什么五蕴皆空呢？因为空与色没有什么不同的地方，叫做“不异”。这是第一步，比较浅层次地来认识色与空之间的关系。色与空的关系只是不异，不异就是相同。不说相同，而说不异，道理是一样的。色为什么不异空呢？因为色法的存在不是孤立的，是要依赖众多的条件，才有一个具体事物的发生、存在、发展和消亡。凡是需要条件而存在的事物，它本身就没有独立存在的自性，因其自性空，所以说“色不异空”。空也不异色，空为什么不异色呢？因为空的显示，也是需要再众多的条件下，才能显示空义，所以说空不自空，色不自色，这两者是在一个不异的层面来加以说明的。色法如是，受、想、行、识也是这样，都是有条件的存在，凡是有条件存在的任何事物都是空无自性，这是第一层意思。色与空，似乎还是两个东西。

第二层意思，“色即是空，空即是色”，色与空不是两件事情，是一件事情，用“即是”来表示，而不是用“不异”来表示，是说色的本身就是空，空的本身就是色，色与空浑然一体。这就是我们平常所说的一切诸法当体即空，虽然诸法空性宛然，但真空不碍妙有，妙有不碍真空。这才是般若智慧的本意。只有把一切事物当体、当下看空了，看到一切事物的实相，才能真正地超越自我，才能真正做到五蕴皆空。“色即是空，空即是色”，受、想、行、识也是这样，受即是空，空即是受，想即是空，空即是想......

一切事物当体即空这个道理，是学习佛法，修习禅定，度一切苦厄，必须要深刻、真实加以认识的一个根本观点，这也是佛法的根本观点。佛法与其他学说根本的区分点就是缘起性空的道理，这就是佛法的大智慧。如果我们将此弄明白了，或者说慢慢地明白了，这就是我们处理生存、生活、生死的大智慧。

“色即是空，空即是色”，有人把它说成是佛家的辩证法，不无道理。但是，“色即是空，空即是色”不仅仅是要停留在认识阶段，而是要把这种思想真正变成自己的见地，自己的生命境界，变成自己随时随地能够不迷失，能够发起大菩提心、大慈悲心、大平等心的指导思想。进而要使这种思想成为自己生命的原态，让二者完全没有距离，因为“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”这种境界，在我们生命当中是本自具足的，只是我们迷失了，认识不到。在甚深般若的知道下，突破、超越了乌云的局限性，生命有了彻底的飞跃，“色即是空，空即是色”的这种境界就呈现在我们原本的心灵平台上。这个道理听起来好像很玄，如果结合禅宗的公案加以理解，可能就会得到一些启发。

有学人问一位禅师说：什么是清净法身？

禅师说：满目青山。

学人又问：如何是般若智慧？

禅师回答说：青青翠竹，郁郁黄花。

学人进一步问：如何是佛？

禅师说：问者是佛。

学人不解，问：既然问者是佛，为什么我自己不知道呢？

禅师说：不知道更亲切。

者一问一答几句话，把“色即是空，空即是色”的道理和盘托出，把佛即是众生、众生即是佛的道理也揭示了出来。我们在修行的时候，千万不要着相而求，不要离心而求，更不要向外去求。佛即是心，心即是佛，离心无别佛，离佛无别心，这与《心经》所讲的道理，完全一致。

在这次禅修活动的开示中，我是有意识地用禅师的思想、见地、功夫来解释《心经》，把《心经》真正变成我们修行的教科书、生活的教科书。我们每天都要念诵好多遍《心经》，如果每一次念都没有真正领会其义，没有同自己的生命、生活结合起来，那就当面错过。

“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识亦复如是。” 我们的生活中，充满禅悦；我们的生活中，处处显露着空性；我们生活的每一刻都与空性不异。只有把对空性的认识运用到生活的方方面面，才能真正地照见五蕴皆空，也才能随时随地度一切苦厄。