似乎自有安排，某甲在石门县住的地方，离站台很近，而且，这个站台可以去夹山和洛浦，只是去了夹山，还要回到起点，再坐去洛浦的车。某甲从夹山回到站台，问站台卖水的大妈，大妈说去洛浦有车，只是按点走，某甲等了一个小时，去洛浦的车终于到了。

上了去洛浦的车，跟售票员问洛浦寺的情况，售票员有点爱理不理，因为她可能不大理解。某甲心里也知道，夹山是国家森林公园，是个景点，而洛浦就是个破庙，她大概不理解某甲为何去那里，连同车去洛浦的几个女人也不理解。

但某甲很是偏执，因为对洛浦元安禅师好奇。元安本是临济门下的侍者，临济曾经夸他说：临济门下一支箭，谁敢当峰！这话似乎印可了他。洛浦似乎觉得在临济这里，该学到的已经学到了，于是辞别临济。临济不无惋惜的说：临济门下有个赤梢鲤鱼，摇头摆尾，向南方去，不知向谁家齑(ji)瓮里淹杀。这个意思是说，临济门下的这个人才，不知道将被谁收服。

被谁收服了呢？被夹山。从祖堂集来看，元安是奔着夹山去的，但是去了之后呢，在夹山附近的地方扎个茅棚修行，并不找夹山善会禅师切磋。夹山派人送信给元安，元安接到信后，并不打开看，放在一边，又伸手向送信人要，送信人没办法答对，元安就打，并对送信的说：你回去跟夹山和尚说。夹山知道后说：这个家伙看信后，三天后必然来，如果不看信，就不可救药了。三天后，元安来见夹山，很是傲气，见面都不拜，夹山首先灭他的傲气：

山曰：「鸡栖凤巢，非其同类。出去！」师曰：「自远趋风，请师一接。」山曰：「目前无阇黎，此间无老僧。」师便喝。山曰：「住！住！且莫草草忽忽。云月是同，溪山各异。截断天下人舌头，即不无阇黎，争教无舌人解语？」师伫思，山便打，因兹服膺。

夹山说山鸡来到了凤凰巢，滚开！洛浦只有放下姿态，说请禅师指教。夹山的指教是什么呢？既没有能观的人，也没有所观的境。当然，这句话体现的境界是很高明的，但是仍然有漏洞，如果都没有，是谁在说话呢？这个漏洞被洛浦抓到了，就大喝一声，这当然是他从临济义玄那里学来的。

夹山说:你且打住!打住!莫要太草率笼统，天上的云和月是一样的，地上的溪流和山脉却不同。这个意思是法性虽一，缘起不一，别拿你临济大喝的那一套来对付，到我这里不管用。你的大喝可以截断天下人的舌头，你可以让没有舌头的人说话吗？元安一思考，夹山就打，元安就服气了。

夹山实际上点到了洛浦的关键处，洛浦在临济那里学到了大喝，只悟到了一半。大喝可以截断妄想，但是心地清净下去可能陷入死水不藏龙的境界。大喝只是杀人刀，彻悟还须活人剑。所以夹山点他：你可以让无舌人说话吗？

元安一思考，夹山就打，因为从体起用，怎么能又陷入到意识思维呢？元安服气夹山不是没有道理的。某甲奇怪的是，元安本来的师傅临济是大宗师，但即便是大宗师，有时候找不到学生转身的关键点，于是眼看着差火候，也没有办法呀。这个情况在禅宗里不乏其人。

洞山的老师云岩，原本是百丈怀海的侍者，他给怀海当了二十年的侍者，却没有开悟。这让他的亲哥哥道吾禅师就有说法了，于是写信给云岩说：江西是杂货铺，（衡山）石头是真金铺，你还是到药山老师这里来吧。最后，云岩嗣法于药山，成为曹洞宗的祖源。

前述雪峰在洞山那里不开悟，洞山说：据子因缘，合在德山，最后嗣法于德山。而钦山在德山那里不开悟，被德山打个半死也不凑效，后来到洞山那里，嗣法于洞山。这师生的缘分和开悟的因缘，实在是说不清楚的呀。

某甲下午到洛浦，走在乡间的小路上，回想到傲气的洛浦元安禅师，他怎么到了洛浦这个地方。这是个林场，车子开到洛浦林场警务室那里停下掉头回转。按照有关记载说:洛浦寺在洛浦山下,在山下洛水和浦水两条河的交汇处，某甲看到两间平房，就是洛浦寺了，寺前两颗五百年以上的银杏树。有昔日洛浦寺的界碑，也有知识青年立的碑。到这两间平房，无人照应，里里外外并没有什么奇特可看，寺里的佛像是千手千眼观音，而且是多头的那种，似乎湖南一带的寺庙，这种观音供奉的比较多。

耳朵依稀听到河水声，因为田地植物生长茂盛，也看不到河在哪里。某甲缅怀洛浦元安禅师，想到他圆寂前托付法脉的场景，和眼前破败的寺庙相辉映，颇为惆怅。元安禅师圆寂前，出考题，手下几个人回答，只有彦从上座回答得比较满意，但回到方丈室，找来彦从上座再次考校时，彦从上座说自己不会，不愿意接受法脉，洛浦只有叹气：慈舟不棹清波上，剑峡徒劳放水鹅。

五灯会元没有记载彦从上座怎么样了，祖堂集中却说他出了僧堂，再无消息。某甲看五灯会元记载元安禅师的法脉，有好几个人呢，不至于断绝呀。可能元安在圆寂前，想借圆寂前的气氛和机缘成就几个，无奈不如人意。彦从上座不肯接法，可能算是禅宗被讥讽落入小乘静修，不肯度众的一例。