他的一生，注定是与审判有莫大关系。在神圣指引下对世人进行审判，从而激怒了世人对他的审判，在命运面前展开了对自我的审判。从审判的角度来理解苏格拉底，是对他作为希腊三贤最好的注解。
一、通向苏格拉底的途径
苏格拉底并未直接在这个世界上留下任何文字记录。对他的了解只能通过其他人的记录。其中有三个人对苏格拉底进行了直接的记载：一位喜剧家阿里斯托芬的戏剧作品《云》；一位历史学家色诺芬的《回忆苏格拉底》；一位门徒柏拉图的对话录。但是三方的记载相互多有矛盾之处。从苏格拉底的审判来看，柏拉图的记载更为符合真正的“历史上的苏格拉底”。那么，对苏格拉底的理解也主要从柏拉图的记载中开始，并从柏拉图的记载中结束。
二、苏格拉底的审判
苏格拉底的审判是具有神圣指引的。当时，苏格拉底的朋友凯勒丰跑去德尔斐向一位据信为阿波罗神中介的女祭司问了这样一个问题：谁是雅典最有智慧的人？女祭司回答道：苏格拉底。这一回答让苏格拉底感到非常疑惑，然后他就寻找一些有智慧的人进行询问，以希望能够寻找到比他更有智慧的人。可在与他人交谈的过程中，他却发现，雅典那些所谓智慧之人，非常无知。更为无知的是，他们不知道自己无知。但苏格拉底知道，自己是无知的。
此后，苏格拉底接受神圣的指引，不断的向世人发问，来帮助世人明白自己的无知。苏格拉底的方法非常有名，至今也在为人们所用，后人称之为“苏格拉底诘问”。苏格拉底通过提问的方式，来揭露其他人提出的各个命题中漏洞与矛盾，从而让他们明白自己的无知。这对与他交谈的人，无疑是一种审判，是一种直达心底的审判。这个审判的场合主要是在大街上，集市中。所以，被审判的对象，不仅在苏格拉底面前暴露了自己的无知，也将这种无知暴露给了更多的人。被审判的人越来越多，恼羞成怒的人也越来越多。这个时候一些雅典城邦中的青年人也学习苏格拉底的审判，去质疑自己的长辈和社会上的权威。
审判愈演愈烈之后，人们再也无法忍受，就给苏格拉底带来了审判。
二、审判苏格拉底
对苏格拉底的审判主要是三个人提出的，他们分别是政治家和手艺人的代表阿尼图斯、诗人的代表美勒托、公众演说家莱康。这些人在当时的雅典，是典型的智慧人群。对苏格拉底的控告主要有三个方面，分别是不崇拜雅典诸神、崇拜新神和腐蚀雅典青年。为什么要这样控告呢，柏拉图在对话录中有了介绍，前两个罪名是苏格拉底有神圣指引，而这一神圣指引不符合雅典之前的传统宗教经验，后面的腐蚀青年罪名在上文已经有所提及。
审判之中，苏格拉底也一如既往的按照自己的逻辑，对以上的罪名进行反驳，认为罪名是不合理的。对前两个罪名的反驳中，苏格拉底向指控者问，为什么会说他不崇拜雅典诸神？对方的回应说他是无神论者。苏格拉底说：你说我是无神论者，然后又说我崇拜新神，不是矛盾的吗？对腐蚀青年的反驳中他认为，他对青年的影响是无意的，就算是出现了影响，应该进行私下的提及，不至于在民主法庭上来讲。
之后，他向雅典的公民坦言说，自己是雅典的福音，是阿波罗神对雅典的恩赐，需要大家的尊重，而不是得到审判。从逻辑上来讲，苏格拉底的反驳是讲得通的，但终究还是大部分人赞同他死刑，并且不接受他用金钱来代替死刑的实施。
三、苏格拉底对自我的审判
苏格拉底对自我的审判在柏拉图的《克里同篇》有详细的记载。入狱后，苏格拉底的好友克里同给他制造了逃跑的机会。在劝说他逃跑的时候，苏格拉底给自己进行了论证，也是对自己的审判。他认为，伤害他人（物）是不对的；背弃公义的承诺也总是不对的。那么如果自己逃跑了，就是与自己的遵守雅典公义承诺的背弃，也是对雅典民主的伤害，因此不能逃跑。
也许，大家听到苏格拉底这样的论证会难以置信，但是，我们却找不到一种比他更好的论证来去反驳他，因为他的一生都在自我省察，也是对自我的审判。
苏格拉底认为，人的灵魂是有理性的，这理性的灵魂渴望被完善，渴望尽可能丰富和准确地看待世界，这只能通过省察，靠自我，靠他人。
四、彩蛋
其实有人认为，对苏格拉底的审判是有政治性的因素在。雅典与斯巴达进行战争的时候，有个将军叫阿尔西比亚德斯，这个人呢，反叛了雅典，帮助斯巴达来攻打雅典，而他跟苏格拉底关系非常暧昧，这一现象在色诺芬与柏拉图的记载中都有有力的证据哦。
Ps：尝试用很少的故事去写一些事情，真的很难很难。不过，能在经量少的篇幅中，把事情给讲的清清楚楚是一个非常好的锻炼，也是我想要追求的目标。
