四月二十三日

社会是一个魔圈，在这个魔圈里的人都要受到它的挟持，从而改变你我的特性和本愿，让你我成为一个没有棱角的圆滑世故的人。我们抵御不了这个社会的腐蚀，于是与生俱来的天性中的善良就腐蚀殆尽，热情也为之消弭，只不过每个人减弱的程度不同罢了。

我们的心中都有欲望，有的人多些，有的人少些。人只要活着，总要有一些近期的或者远期的目标、愿望，都盼望着去实现这些目标或者愿望。我们渴望去黄山看一次日出，去泰山一览众山小，去嵩山一睹少林武僧的威仪。

人有了欲望，又要使欲望得以满足，这就产生了动力和能量。有了动力就又会产生巨大的构建力或者破坏力。

心中的热情可以唤醒我们体内的青春活力以及创新力，使我们像初升的朝阳一样充满了蓬勃的活力，这就是希望之所在。热情不仅能带来活力，它有时还会带来痛苦，如果想了解痛苦就不能有任何图谋和动机。

很多人在干事的时候心有旁骛，注意力不能集中，无法专注地去全身心扑在事业上，不能竭尽全力干完一件事，这样的人往往碌碌无为，难以做出成就。而有些人不仅善于抓住机遇，而且一心扑在事业上，轻装突进，一件事一件事的完成，一生成就卓著，立了德立了功立了言，人生三不朽都做到了。

四月二十四日

缺少热情的人是阴暗的，是悲剧性的，是冷酷的。不能想象我们的人生之中会没有了热情，没有热情的人生不可能有爱情的热能，不可能有生命的创造，不可能有探究宇宙洪荒的突击力和动力。

美不是人为制造出来的，人为制造出来的只是美的幻象，是美身上披的五彩华袍，那上面还有数不清的虱子。一切人为的绘画、建筑、雕塑，还有图画中的美女，教堂寺庙墙上的壁画，都是美的侍从，而不是美的灵魂。它们是美的仆人，而不是美的公主。美是天使，它遗世而独立，风姿高蹈，傲然屹立，气质典雅，如出淤泥而不染的莲花，只可远观而不可亵玩。

美是天仙，早已经超凡入圣，不食人间烟火。凡人只能仰视，而仰之弥高，不可俯视，她超越了人们的感觉和思想。美一旦附加上人们的感觉和思想，就如一个美女被浓妆艳抹而失去天生丽质，失去了清水出芙蓉天然去雕饰的清朗和仙气。

美是火焰，它能烧毁一切丑陋虚假，伪善奸诈的东西。在火焰之中，真善美涅槃重生了。

四月二十五日

生命的热情需要找到一个形式来呈现和宣泄。入秋时节，蟋蟀就在它的洞穴中蹦跳出来，声声歌吟着生命的璀璨和活力。那节奏明快欢乐的鸣唱，是对异性的呼唤，是对青春的召唤，是生命的赞歌。蟋蟀们永不疲倦地鸣叫，是向这个世界宣告，我来过，我活过，我爱过，我幸福，我快乐。

痛苦了就呼喊，就呻吟，就转辗反侧，快乐了就欢笑，就歌唱，就手舞足蹈。呻吟声中也有着痛苦的快感，呻吟声中昭示了生命的热情。连呻吟声都没有了，生命就失去了温度，失去了热情。想夜莺一样在月夜里歌唱吧，想蟋蟀一样不知疲倦地鸣叫吧，或者就用你的哭泣，你的眼泪来表达你的人生喜怒哀乐。人能够哭泣是因为人是有灵性的高等动物，是通灵的。刘鹗在老残游记序里说：马与牛，终岁勤苦，食不过刍秣，与鞭策相终始，可谓辛苦矣，然不知哭泣，灵性缺也。猿猴之为物，跳掷于深林，厌饱乎梨栗，至逸乐也，而善啼；啼者，猿猴之哭泣也。故博物家云：猿猴，动物中性最近人者，以其有灵性也。古诗云：“巴东三峡巫峡长，猿啼三声断人肠。”其感情为何如矣！

灵性生感情,感情生哭泣。哭泣计有两类：一为有力类，一为无力类。痴儿騃女，失果即啼，遗簪亦泣，此为无力类之哭泣；城崩杞妇之哭，竹染湘妃之泪，此为有力类之哭泣也。而有力类之哭泣又分两种：以哭泣为哭泣者，其力尚弱；不以哭泣为哭泣者，其力甚劲，其行乃弥远也。

《离骚》为屈大夫之哭泣，，《庄子》为蒙叟之哭泣，《史记》为太史公之哭泣，《草堂诗集》为杜工部之哭泣；李后主以词哭，八大山人以画哭；王实甫寄哭泣于《西厢》，曹雪芹寄哭泣于《红楼梦》。王之言曰：“别恨离愁,满肺腑难陶泻。除纸笔代喉舌，我千种想思向谁说?”曹之言曰：“满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中意?”名其茶曰“千芳一窟”，名其酒曰“万艳同杯”者：千芳一哭，万艳同悲也。

吾人生今之时，有身世之感情，有家国之感情，有社会之感情，有种教之感情。其感情愈深者，其哭泣愈痛。

更多的时候，我们的热情是一种心境，一种平和安详的心境。它从容，它悠然，它宁静，它淡泊。似乎处无知无觉的境地，其实是与世无争中的作为。老子尊奉的无为无不为，是很难企及的高境界。某种事物看似无用，正因了无用而长存。

热情四溢时，我们的生命充满了朝气，在自信满满之中有一种包容万物的气度，这就是热情的力量。这种感觉强烈而敏锐地充溢在生命之中。

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