对于内心浮躁，古文其实便是一方妙药，愈读愈静，起初对于论语，怀着一颗崇敬之心，认为如果我不能安静下来便不能体会到其所要表达的内涵，但是其实恰恰是这种想法阻碍了我们去亲近它，用平常心去读去感悟，如春风化雨般一点点滋润自己，其实慢慢的便会沉静下来。南怀瑾先生的解读，令人有茅塞顿开之感，恨不得将其所言都能记录下来，然文字颇多，便取其中我之前所误解的，还有极好的观点进行了摘录，仅个人观点，不忘初心，方得始终。
学而第一：（个人求学的宗旨）
以全部《论语》来讲，它本身就有一贯的系统，完全是对的，我们不需要以新的观念来割裂它。
中国历史上，每逢变乱的时候，拨乱反正，都属道家思想之功；天下太平了，则用孔孟儒家的思想。
“仁之所至，义所当然。”
“知我者《春秋》，罪我者《春秋》”——孔子
“齐家”既是社会思想。中国“齐家”的家，不是到教堂中一结婚就成了家的家，那是西方文化小家庭制度的家。过去的中国文化是大家庭制度，有宗族，有祠堂，所谓五世同堂，聚族而居。大家庭固然有许多的小毛病，但也有它的好处，像宗族的发展，即由此而起。
“敬事而信”，敬事，对一件事认真的做，一项职务宁可不接受，既然接受了就要认真去做，现在就有许多人不敬其事的。
所谓做学问，是要从人生的经验去体会，并不是读死书。假使一个人文章写得好，只能说他文学好；这个人知识渊博，只能说他“见闻广博”，不一定能说他有学问。一个人即使没有读过书，可是他做人做事完全对了，就是有学问。
“君道”“臣道”“师道”
“诸葛一生唯谨慎，吕端大事不糊涂”，谨慎和拘谨是两回事，有些人做事很拘谨，过分了就是小器。吕端是宋朝的一个名宰相，看起来笨笨的，其实并不笨，这是他的修养，在处理大事的时候，他是绝不马虎的。
孔子在《礼记》中“饮食男女，人之大欲存焉”。凡是人的生命，不离两件大事：饮食·男女。一个性的问题，一个生活的问题。而“食色性也”是与孟子同时的告子所言，并非孔子。
“百善孝为先，原心不原迹，愿迹贫家无孝子。万恶淫为首，论迹不论心，论心世上少完人。”“原心不原迹”，就是只看他的心孝不孝。比如一个人很穷，想买一罐奶粉给父母吃，但是实在没有钱，买不起，因此心里很痛苦，只有希望以后慢慢存钱买给父母吃。只要有这个心，只要他的这份情感是真的，我们就不能说他不孝。“原迹贫无孝子”，如果一定要在事实上物质上有表现，那穷人家里就没有孝子了。
笛卡尔“我思故我在”，你能够思想，你就存在。
———— “君子不重则不威，学则不固，主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”
这里的重是自重，现在来讲就是自尊心，自信。当一个人没有自信心不重视自己，学则不固，学问是不稳固的，这个知识对你没有用，因此我们必须建立起自己的人格，自己的信心来。
而“无友不如己者”并不是交朋友不要交到不如自己的，这样的解读过于势利了，应该是不要看不起任何一个人，不要认为任何一个人不如自己，上一句是自重，而这一句就是尊重他人。我们要自尊，也要尊重每一个人的自尊心。而人与人相交，各有各的长处，所谓“不因其人而废其言，不因其言而废其人”，世界上每个人都有其长处，我们应该用其长而舍其短，所以“过则勿惮改”，知错就改，善莫大焉，敢于试错，敢于改错。
————“曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。”
慎终追远，并非所言孝道，古人所言，慎其终者，是说对过去了的，死了的先人，我们要怀念他，则民德归厚矣，将其解释成，如果大家都能孝顺父母，孝于祖宗的话，社会风气就趋于厚道了。
这是有问题的，意思对，但牵强附会。“终”就是结果，“远”就是很远的远因，用现在的话说，一个人要想有好的结果，不如有好的开始。“欲慎其终者，先追其远。”每件事的结果，都是由那远因来的。佛学中“菩萨畏因，凡夫畏果”，也是如此。所以慎终追远，是说与其要好的结果，不如要好的开始，“好的开始是成功的一半”——西方俗语，而当大家明白了这个道理，则“民德归厚矣”，社会道德的风气，自然就归于厚道严谨了。
“温良恭俭让”，让，谦让友好，理性，把自己放到最后的。
“世事正须高著眼，宦情不厌少低头”，对于世态的变化，未来的发展，要有眼光，要看的远大。“宦情”是做官的情态，要有人格，并不讨厌“少低头”不能将就人家，要疏通知远。
在《礼记》中有一篇《经解》，“其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良（平易善良），《乐》教也；絮静精微，《易》教也；属辞比事，《春秋》教也。......故《诗》之失，愚；《书》之失，诬；《乐》之失，奢；《易》之失，贼；《礼》之失，烦；《春秋》之失，乱。”——属辞比事，虽然古代的社会形态与我们不同，但原则却并无两样，所以读了春秋，知道某一件事发生过，古人也曾有这样一件事情，他的善恶，处理方法都知道，即“比事”。
———— “有子曰：礼之用，和为贵，先王之道，斯为美，小大由之；有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
“礼之用，和为贵”，即礼的哲学。礼是中和作用，说大一点就是和平。人与人之间是会有偏差的，事与事之间彼此有矛盾；中和这个矛盾，调整这个偏差，就靠礼。法律也即力的作用，无礼无序，“和为贵”，就是调整均衡。
“先王之道，斯为美，小大由之。”无论大小事宜，以礼处理，失去了礼的精神会出毛病。而对一件事，“知和而和”，了解他的中和之道，而去调整它，所以礼义的基本精神，是调节一件事物，中和一件事物，但是有一定的限度，超过了这个限度，又要重新调整。
哲学大致分为两个范围，以中国道理来讲，一个是形而上的，一个是形而下的；所谓形而下的，是宇宙一切学问都包括在内；形而上的，中国人叫做“道”。
———— “子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
说明学问的道理，并不是只读死书，而是注重现实人生中的为人处事。孔子说生活不要太奢侈，“食无求饱”，尤其在艰难困苦中，不要有过分的满足奢侈的要求。“居无求安”，住的地方，只要适当，就能安贫乐道，不要贪求过分的安逸，追求过分的享受。“敏于事而慎于言”包括了一切责任，要敏捷马上做。
“如切如磋，如琢如磨”是指做玉石的方法，做玉器的第一步，用锯子弄开石头叫做剖，也就是切；找到了玉，又用锉子把石头的部分锉去，就是第二步叫做磋；玉磋出来了以后，在慢慢的把它雕琢，即琢；然后又加上磨光，使这玉发出美丽夺目的光彩，就是磨。切，磋，琢，磨，这就是譬喻教育。一个人天生下来，接受教育，然后慢慢从人生经验中去体会。
“告诸往而知来者”，懂了过去就要知道未来，即诗的精神。
为政第二：（为学的外用）
(康熙八岁当皇帝，十四岁亲政，六十九岁去世，在位六十一年)
为何称历史为“春秋”，而不为“冬夏”呢？——中国的文化是自天文来的，我们知道一年似的的气候是不平均的，冬天太冷，夏天太热。讲昼夜，白昼在冬天太短，在夏天太长，都不平均。只有在春天二月份和秋天八月间，“春分”“秋分”两个节气，就是在经纬度上，白昼黑夜一样长，其后不冷不热很温和，所以称历史为春秋。
“其所由来者渐矣”总有个原因的。
“思无邪”，人的思想一定有问题，不经过文化的教育，不经过严正的教育，不会走上正道，整理诗三百，为了思无邪。
不管是为政还是做事，是要靠人生经验的积累，而人生经验积累成什么东西呢？——人情世故。“人情”是指人与人之间的性情，人与人之间融洽相处的感情。“世故”就是透彻了解事物，懂得过去，现在，未来。
—— “慷慨捐躯易，从容就义难”
何谓孝？“父母唯其疾之忧”——对父母能付出当自己孩子生病的时候，那种程度的关心，才是孝道。
——“子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”
—— “子夏问孝。子曰：色难。有事弟子服其劳，有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？”
子游那一则，孔子所言，现在的人不懂孝，以为只要能够养活父母，有饭给他们吃，像现在一样，每个月寄钱回去，老太太老先生虽然在家里孤孤独独，“流泪眼观流泪眼，断肠人对断肠人”。看到钱也会有些许欢喜。所以现在的人，以为赡养父母即为孝，但是“犬马皆能有养”，饲养一只狗一匹马都要给它喂饱，所以光是养而没有爱，不是真孝。孝顺不是一种形式，并不等同于养狗养马。
子夏那一则，孔子所言，“色难”，即态度问题，上面那一则中就有“不敬，何以为孝”就是态度问题，“有事，弟子服其劳。”有事的时候，做后辈儿女的，看见父母扫地，接过扫把来自己做。“有酒食，先生馔”，有好吃的，就拿给父母先辈吃，“曾是以为孝乎？”这样就是孝么，替长辈做了事，让长辈吃上好吃的，不一定就是孝了。为何？因为“色难”，态度很难。就像一个人下班回家很累了，而爸爸躺在床让他倒一杯水，做儿女的水是倒了，但端过去时，沉着脸，冷着脸，把茶重重的一搁，父母会很难过。
——“温故而知新”“前事不忘，后事之师也。”
何谓君子？
——“子贡问君子，子曰：先行其言，而后从之。”（少说空话，多做实在的事）
——“子曰：君子周而不比，小人比而不周。”（周包罗万象，对每一个人都一样
“看得破，忍不过。想得到，做不来。”南怀瑾先生这里举了一个香烟的例子，很通俗也很直接，明明知道抽香烟是不应该抽的，即“看得破”，但是兜里总是揣着一包香烟，这是“忍不过”；而对于很多事，理论上认为都对，但是做起来就觉得不行，就是“想得到，做不来。”
八佾第三：（把第一与第二结合，以个人的内圣为学，乃至于外用的为政，综合起来的文化精神）
一个时代的社会风气开始变坏，是由有权势的人所引导的。所谓乱自上生。
国家不怕亡国，亡了国还有办法复国，如果文化亡了，则从此永不翻身。
——“子夏问曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？子曰：绘事后素。”
所谓“绘事后素”，绘画完成后才显出素色的可贵。而这句话延伸到人生哲学中，就是一个人从绚烂归于平淡，好比装修一间房，一定要留适当的空间。
而这里的“素”，即平淡。“唯大英雄能本色，是真名士自风流。”所谓大英雄，就是本色平淡，世界上最了不起的人就是最平凡的人。尝过世间百味，最后归于平淡。
（ 管子“民以食为天”，即为饮食的问题。）
—— “不然，获罪于天，无所祷也。”
个人真的做坏人，做坏事，怎样祷告都没用，任何菩萨都不能保佑你。所谓自助天助，神是建立在自己心中的。换句话说，人有人格，尤其需要心理上建立起人格，不受外来的庇护。假使近教堂，上帝就保佑，那么上帝首先就翻了接受贿赂的罪过了。
（每个月的初一为朔，十五为望，月暗为晦。）
—— “子曰：事君尽礼，人以为谄也。”
自己所做，总会有些是非言语，你尽职尽责，偏生有人觉得你谄媚虚伪，若是不坚定的，便会动摇，受环境影响而改变自己，而我们其实应该像《逍遥游》里的那个宋荣子“且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境。”建立自己的人格，有自己的见解，扪心自问而无憾即可。
诸葛的诫子之书
——“夫君子之行：静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以成才，非京无以成学。慆慢则不能研精，险躁则不能理性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世。悲守穷庐，将复何及！”——诸葛亮《诫子书》
诸葛先生的这一篇《诫子书》充分体现了他的儒家思想的修养。他教导儿子以“静”来做学问，以“俭”修身，俭不仅是节约用钱，自己的身体与精神也要保养，简单明了干净利落，即为“俭”。
“非淡泊无以明志”，养德；“非宁静无以致远”，修身。
“夫学须静也，才须学也”，是求学的道理，心境要宁静才能去求学，才能要靠学问培养出来，而学问从哪里来？“非静无以成学”，你安静下来学的进去。
“慆慢则不能研精”，慆慢也就是“骄傲”的这个“骄”字。其实骄傲两个字是分开用的：没有内容自以为了不起的是骄，有内容但看不起人的为傲，其后连起来即为骄傲。
——“子曰：《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
在现在中对于“淫”的解释过于狭隘了，在古文中的“淫”，有时候是广义的解释：淫者，过也，就是过度了。譬如原定讲两个小时的话，如果讲了两个半小时，把人家累坏了，在古文中就可以写到：“淫也”；又如雨下得多了，就是“淫雨”。所以关雎乐而不淫，就是不过分。中国人素来对于性，情以及爱的处理，有一个原则，就是所谓“发乎情，止乎礼。”只要合理，即不会成为罪恶。（修身要把握诗的感情，从政也要把握诗的情操）
——“曰：成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
已经做成的事不用再说了，已经在做的事情不要再去劝阻了，已经过去的事情也不必再追究了。
——“子曰：居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
与多人做人做事过分尖刻或者凉薄，什么是刻？所谓“察察知明”，为人过于精明，坐部下的就不容易发挥他自己的才能。因此中国古人在政治领导上都采用道家老子的思想。
在这里南怀瑾老先生举了一个例子，唐明皇因为安史之乱从京城逃走，一直逃到了四川成都，终于靠郭子仪打败了安禄山，收复两京，还都。郭子仪也因功封王，唐代宗把公主下嫁给郭子仪的儿子。有一次小两口吵架，郭子仪的儿子就说，公主有什么稀罕，你父亲的天下，若不是我父亲替你们打回来，还有你公主当么？这句话确实过分了，公主气不过，回宫去报告唐代宗。郭子仪听了儿子的报告，也吓坏了，马上把儿子绑起来送进宫中。唐代宗知道后安慰了女儿一番，看到郭子仪把儿子绑进宫来，他对郭子仪说，他们小两口吵架是年轻的常事，你去管他干嘛？
正所谓“不痴不聋，不做阿姑阿翁”，当一个人有“察察之明”，下面部下就难为了。这是八佾的最后一篇，引用孔子对于那个时代的批评作为结尾，别有韵味。
里仁第四：（我们做人的立足点处于仁道）
“里”的意思是自处，处世，处人，尤其是自处，都要有“自处之道”。“里仁”：我们随时要把修养，精神放在仁的境界。
万物只有三个理则——体、相、用、就如一个茶杯，玻璃为“体”；形状为“相”；功能为“用”，即为可以盛液体的东西。以孔子的思想为体，以论语这笨书为相，研究其用。所谓体，是内心的修养，如何做到仁、爱人；仁的用，有推己及人的精神，心胸宽大，包容万象，能够感化他人，即为仁的用。
——“子曰：不仁者，不可以久处约，不可以长处乐；仁者安仁，知者利仁。”
没有达到仁的境界的人，不能长久处于简朴的环境中。所以人的学问修养，到了仁的境界，才能够像孔子最得意的学生颜回一样；一箪食一瓢饮，不改其乐，不失其节。没有真正修养的人，不但失意忘形，得意也会忘形，没有中心思想。
——“善善而不能用，恶恶而不能去。”即为喜欢这个有才能的部下，但是又不能提拔他、奖励他；讨厌那个坏的部下，又不能去掉他。而孔子所言“唯仁者，能好人，能恶人”有“仁”的修养的人，是真的能爱人，也真的能够讨厌人。
随后又言“苟志于仁矣，无恶也。”一个人真的有了仁的修养，就不会特别讨厌别人了，好的人固然要去爱他，对坏人也要设法去改变它、去感化他。所以一个真正有志的人，看天下没有一个人是可恶的。
——“子曰：士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”
一人如果志于这个道，而讨厌物质环境的艰苦，不想穿坏衣服，怕没有好的东西吃，换句话说，立志于修道的人却贪图享受，就没有什么可谈的了。细心为他的心智已经被物质的欲望分占了。
——“子曰：放于利而行，多怨”
一个人基于利害而做人做事，最后招来的是怨怼；对于朋友，若是以利害相交，最后大多也是以怨恨终。
天下万物都在变，随时在变，没有不变的事，时间也是，空间也是。南怀瑾老先生常告诉年轻同学，不要怨恨，也不要牢骚，年轻人不怕没有前途，只问你能不能站得起来。（就像我也未曾料到，从图书馆归家途中的我，因为心急再加之雨天路滑，以及还粗心大意的忘了带走伞，结果从电动小黄车摔出去一身的伤，现在本应在图书馆的也趁此机会偷了个懒。往往意外就是来得那么猝不及防，回想当时我的模样，眼睛都哭肿也哭红了，没有伞流着血淋着雨实在是狼狈，但事情过去了之后就没什么了。）
——“时哉！时哉！”
时机而已，如同赶公交车一样，等的久的人，不要埋怨，是自己到站太早了；有的刚刚赶到，汽车也刚刚开出去。十分生气，大骂一顿，或者是面露不愉，内心腹诽，但是埋怨有什么用？干脆等下一班第一个上去。从这一点小事，也可以了解人生，怎样去安排自己，把握时间。
公冶长第五：（记录的有孔子学生的故事，里面会谈到孔子的教育方法）
孟子认为天下有三件乐事，第一是父母俱存，兄弟无恙，尽到了孝道和友爱；第二是胸襟光明磊落，没有对不起人，没有对不起天地鬼神的事；第三是得天下英才而教育之。
——“子曰：始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”
孔子重视知人。如前面所提到的“不患人之不己知，患不知人也”，而听其言观其行，是知人的一个重要方法。
——“枨也欲，焉得刚？”
申枨这个人有欲望，怎么说是刚呢。一个人有欲望是刚强不起来的，碰到你喜爱的，就非要投降不可，人要到“无欲”则刚。
（ 古人所谓”“文章”，包括美好的言行、思想、举动、待人、处世等表之于外的都叫做文章。）
——“子路有闻，未之能行，唯恐有闻。”
子路尽管有些粗暴、冲动，但是子路的品德与武功都很好。他是后来在卫国出大乱的时候战死的：卫国发生变乱时，他刚从外面回来，本来可以躲避这场祸乱的，但是他没有逃避，他听到消息“见危授命”，更应该前去，不能逃避，之后在作战中死亡。子路在临死前一身创伤，但他认为儒者之死，应该整其衣冠。所以临命终时，抱着重伤，戴好帽子，整理好衣冠，端端正正，然后才断气。
一个人一身创伤，有自己的信仰与坚守，面对死亡也从容不惧，如此精神修养绝非偶然。而这句话说，子路最怕听见孔子讲话了，为什么？因为他怕听了之后做不到，有愧于学，道理明白了，行为也要跟得上，此即为“屡践”的功夫。
p201——“子曰：晏平仲善与人交，久而敬之。”
孔子尤其佩服晏子对于交朋友的态度，他不大容易与人交朋友，如果交了一个朋友，就全始全终。我们都有朋友，但是全始全终的很少，所以古人有云；“相识满天下，知心能几人？”处处皆为点头之交，并不相干。
“久而敬之”，交情越久，他对人越有恭敬有礼，别人对他也会越敬重；而交朋友之道，其实就在—久而敬之，如今很多朋友之间会矛盾，就是因为久而不敬的关系。而提到“敬”，便可以想到中国人的夫妇之道—“相敬如宾”
“相敬如宾”，“宾”为客，对于客人无论如何都带有几分客气，如果家人正在吵架，突然来了客人，一定会暂且搁置不快先招待客人，也许面上的不快还没有完全褪去，但对客人一定客气有礼。夫妇之间，在最初谈恋爱时，对方失约等了很久，心里很不爽，但是看到对方来了之后还是会很开心的样子，并且表示再等2小时也没关系。但如果结婚了，在这样等2小时，又是一顿吵架，因为是夫妇了。所以中国人才应该“相敬如宾”，并不是说两个人之间很生疏，而是保持一定的包容，就像谈恋爱时那样。
