颜回曰：“端而虚，勉而一。则可乎？”曰：“恶，恶可！夫以阳为充孔扬，采色不定，常人之所不违，因案人之所感，以求容与其心，名之曰日渐之德不成，而况大德乎！将执而不化，外合而内不訾，其庸讵可乎！”

颜回说：“我外表端庄内心虚豁，勤奋努力终始如一，这样就可以了吗？”孔子说：“唉，这怎么可以呢！卫君刚猛暴烈盛气露于言表，而且喜怒无常，人们都不敢有丝毫违背他的地方，他也借此压抑人们的真实感受和不同观点，以此来放纵他的欲望。这真可以说是每日用道德来感化都不会有成效，更何况用大德来劝导呢？他必将固守己见而不会改变，表面赞同而内心里也不会对自己的言行作出反省，你那样的想法怎么能行得通呢？”

写孔子看人的本领，是看他的本性，本性难移，什么性情的人大概率会出现什么样的结果。这大概要阅人无数，总结思考，一个人活到6、70岁都不一定能做到。想看人准大概多看历史吧，从历史经验中去总结。这是我现在的本行-统计。

好像发现个很好的点子。能不能把我的专业统计运用到我喜欢的古诗词里？这不就皆大欢喜了，我还是在做自己喜欢的事，统计本来就是个工具而已，拿它可以去银行，可以做销售，但我不喜欢，我喜欢的是古诗词。我能不能用到总结古诗词，看书上呢？

比如先写个code从网上爬出有多少个有名的诗人，哲学家，哪个国家在哪个朝代各有多少个，中西方对比，按时间线做在地图上，做个历史数据图。这个从Google、百度上都能搜到的。这是个巨大数据库嘛！

理想很丰满呢，还是要一步一步做，爬取数据现在我还是半瓶醋，该加油了！

然则我内直而外曲，成而上比。内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子之与己皆天之所子。而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。

颜回说：“如此，那我就内心秉正诚直而外表俯首曲就，内心自有主见并处处跟古代贤人作比较。内心秉正诚直，这就是与自然为同类。跟自然为同类，可知国君与自己都是上天养育的子女。又何必把自己的言论宣之于外而希望得到人们的赞同，还是希望人们不予赞同呢？象这样做，人们就会称之为未失童心，这就叫跟自然为同类。

外曲者，与人之为徒也。擎跽曲拳，人臣之礼也，人皆为之，吾敢不为邪？为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。

外表俯首曲就的人，是跟世人为同类。手拿朝笏躬身下拜，这是做臣子的礼节，别人都这样去做，我敢不这样做吗？做一般人臣都做的事，人们也就不会责难了吧，这就叫跟世人为同类。

成而上比者，与古为徒，其言虽教，讁之实也；古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病，是之谓与古为徒。若是则可乎？”

心有成见而上比古代贤人，是跟古人为同类。他们的言论虽然很有教益，指责世事才是真情实意。这样做自古就有，并不是从我才开始的。像这样做，虽然正直不阿却也不会受到伤害，这就叫跟古人为同类。这样做便可以了吗？”

内直外曲，成而上比。又学会一个成语，说的是很好，可这不和口是心非差不多嘛，外面迎合，内里刚直，如果真有这样的人活的太累了，而且一定会被同化，逐渐归一，没有人能两面做人一辈子。

仲尼曰：“恶，恶可！大多政法而不谍，虽固亦无罪。虽然，止是耳矣，夫胡可以及化！犹师心者也。

孔子说：“唉，怎么可以呢？太多的事情需要纠正，就是有所效法也会出现不当，虽然固陋而不通达也没有什么罪责。即使这样，也不过如此而已，又怎么能感化他呢！你好像是太执着于自己内心成见的人哩。”

孔子还是厉害的，上来就否定了颜回，上段基本是逻辑不通的，很难实行。

颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方。”仲尼曰：“斋，吾将语若！有心而为之，其易邪？易之者，暤天不宜。”

颜回说：“我没有更好的办法了，冒昧地向老师求教方策。”孔子说：“斋戒清心，我将告诉你！如果怀着积极用世之心去做，难道是容易的吗？如果这样做也很容易的话，苍天也会认为是不适宜的。”

有心而为之，是啊，最难的就是用心做事情了，自己理解这个有心，包括内容太多了，喜爱，热爱，坚持，思考，不求回报。如果核心我想应该是自己喜欢的事，只有热爱可以迸发出坚持，不怕挫折，才能为了做好去不断完善自己，完善事情。

颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此，则可以为斋乎？”曰：“是祭祀之斋，非心斋也。”回曰：“敢问心斋。”

颜回说：“我颜回家境贫穷，不饮酒浆、不吃荤食已经好几个月了，像这样，可以说是斋戒了吧？”孔子说：“这是祭祀前的所谓斋戒，并不是‘心斋。’颜回说：“我请教什么是‘心斋’。”

颜回基本是孔子最看重的门生了，为什么孔子和颜回的故事收在庄子经典里？这是孔子说的还是庄子借孔子之口说自己的观点。

仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”

孔子说：“你必须摒除杂念，专一心思，不用耳去听而用心去领悟，不用心去领悟而用凝寂虚无的意境去感应！耳的功用仅只在于聆听，心的功用仅只在于跟外界事物交合。凝寂虚无的心境才是虚弱柔顺而能应待宇宙万物的，只有大道才能汇集于凝寂虚无的心境。虚无空明的心境就叫做‘心斋’。”

这段是孔子的心斋解释，果然自己理解的还是差了不止一个数量级，他的虚而待物，我理解的虽然并不具体，但好像能感觉到大体意思，那种虚，不是虚无，是空杯，随时可以接收任何人、事。这实施起来需要无比强大的内心，敢把自己设置成虚空状态。

大约是完全不求诸于外物，金钱、名利、权势、感情统统不奢求，来去随缘。那这样的人真的会快乐吗？奥，也许连快乐他也不需要。他要的是静、虚，仅仅自己理解。

颜回曰：“回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也。可谓虚乎？”

颜回说：“我不曾禀受过‘心斋’的教诲，所以确实存在一个真实的颜回；我禀受了‘心斋’的教诲，我便顿时感到不曾有过真实的颜回。这可以叫做虚无空明的境界吗？”

就是这种感觉，把自己忘掉，不曾存在过，颜回真的一句话点出了，不愧是孔子高徒。

夫子曰：“尽矣。吾语若！若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。

孔子说：“你对‘心斋’的理解实在十分透彻。我再告诉你，假如能够进入到追名逐利的环境中遨游而又不为名利地位所动，卫君能采纳，你阐明你的观点，不能采纳，你就停止不说，不去寻找仕途的门径，也不向世人提示索求的标的，心思凝聚全无杂念，把自己寄托于无可奈何的境域，那么就差不多合于‘心斋’的要求了。

说实话，我现在正是处于无可奈何的境遇里，因为疫情必须回家看娃，换了身份，不能合法去工作，仅仅因为无语的政府政策。当然打黑工可以，但我不想去打，我这是不是也算无门无毒。呵呵呵，没想到自己不是主动心斋，反而有了心斋的外部条件。那就看自己能不能心思凝聚，全无杂念了。

绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。

一个人不走路容易，走了路不在地上留下痕迹就很难。受世人的驱遣容易伪装，受自然的驱遣便很难作假。听说过凭借翅膀才能飞翔，不曾听说过没有翅膀也能飞翔；听说过有智慧才能了解事物，不曾听说过没有智慧也可以了解事物。

瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰，夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，禹舜之所纽也，伏戏几蘧之所行终，而况散焉者乎！

看一看那空旷的环宇，空明的心境顿时独存精白，而什么也都不复存在，一切吉祥之事都消逝于凝静的境界。至此还不能凝止，这就叫形坐神驰。倘若让耳目的感观向内通达而又排除心智于外，那么鬼神将会前来归附，何况是人呢！这就是万物的变化，是禹和舜所把握的要领，也是伏羲、几蘧所遵循始终的道理，何况普通的人呢！”

妈呀，这一段又读出来科幻感，鬼神感，还怕怕的。虚室生白，不太明白，先留个❓。