题引：

还是春秋时期，齐国有一个小民。

逛集市路过一家金店时，二话不说。

拿起金子转身就走，旁若无人。

被抓住后，捕快质问道：

“大庭广众之下，你为什么偷金子？”

小偷委屈地回答说：

《第十三章》：

㊣宠辱若惊，贵大患若身。

（受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。）

㊣何谓宠辱若惊？宠为下。

（什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措？得宠是卑下的。）

㊣得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

（得到宠爱感到格外惊喜，失去宠爱则令人惊慌不安。这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。）

㊣何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。

（什么叫做重视大患像重视自身生命一样？我之所以有大患，是因为我有身体）

㊣及吾无身，吾有何患？

（如果我没有身体，我还会有什么祸患呢？）

㊣故贵以身为天下，若可寄天下。

（所以，珍贵自己的身体是为了治理天下，天下就可以托付他。）

㊣爱以身为天下，若可托天下。

（爱惜自己的身体是为了治理天下，天下就可以依靠他了。）

以上就是通行的原文与译文。

【第一段】

㊣宠辱若惊。

㊣何谓宠辱若惊？宠为下。

㊣得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

1、

先讲一个典故：

唐代有一位宰相叫卢承庆（595—670），清廉自持。

他当民部侍郎的时候，表现突出，唐太宗叹赏不已。

于是让他兼任兵部侍郎，以及五品选事（选拔官员）。

卢承庆却不领情，辞谢道：“选事是尚书的职责，臣不能越权。”

唐太宗急了，说道：“朕信卿，卿何不自信？”

于是强行让他当了五品选事，所以，就有了后来的故事。

有一天，一个主管漕运的官员因遭遇大风损失了米粮。

卢承庆批曰：“监运损粮，考中下。”

这个官员没有辩解，无言而退。

卢承庆见他雅量非凡，改批道：

“非力所及，考中中。”

此人脸上既没有喜容，也毫无愧色。

卢承庆叹赏不已，于是最后改批道：

“宠辱不惊，考中上。”

——《旧唐书·卢承庆传》

这位官员虽然没有在历史上留下名字，但是却为我们贡献了一个成语。

自他以后，“宠辱不惊”这个成语开始流传开来，现在已是家喻户晓。

2、

那么，他为什么能做到宠辱不惊？而我们为什么又总是宠辱若惊？

老子说“宠为下”，其实是错误的。

因为于情于理，这都是一个驴唇不对马嘴的病句。

河上公的版本是：

辱为下。

王弼的版本是：

宠为下。

所以，这一句我们应该尊崇唐代景福《道德经碑》的版本。

原文应该是：

何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下。

也就是说，宠辱若惊就是上下若惊、贵贱若惊的意思。

别人宠你，你就尊贵；

别人辱你，你就卑贱。

你的贵和贱，掌握在别人的手里。

所以你才会得宠而惊，失宠而惊。

3、

但是，我们的贵贱本应该是以自己的本心为基准。

为什么会掌握在别人的手里呢？

因为他们的手里有三个人质。

而且这三个人质的性命对于我们来说，至关重要。

他们的名字分别叫：

名、利、权。

我们为什么无法离开这三个人质呢？

其实是为了五个字：

衣、食、住、行、色。

所以说到底，我们只是为了自己的身体打工而已。

这五个字就像是如来佛的五指山，将我们心中的孙悟空压得永世不得翻身。

那么，卢承庆考评的那个官员为什么能从五指山下逃出来呢?

这个原因，我们要从庄子讲起。

4、

有一天，庄子正在濮水边钓鱼。

楚威王得知后，赶紧派了两个使者专程前去迎请。

使者说：“庄周先生，我们楚王像把楚国托付给您治理。”

庄子的态度是：持竿不顾，置若罔闻。

过了一会，使者还没有走。

庄子就问：“听说楚国有一只死了三千年的神龟，被你们楚王供奉于庙堂之上，是吗？”

两位使者点头，庄子又问：

那么这只神龟，是愿意死后而被供奉，还是宁愿活着，哪怕在泥池里打滚呢？

两位使者回答说：“当然是宁愿活在泥池里。”

庄子说：“你们走吧！我宁愿在泥池里悠然生活。”

其实，别说是国相，就算楚威王把王位让出来，庄子也不屑一顾。

因为乌龟生活在泥池里，是它的本性。

当有一天乌龟被供奉在庙堂之上，说明了什么？

说明它已经被欲望驱使而偏离了本性，迷失了自我。

所以，庄子的回答无非是在告诉我们：

受欲望驱使的人，本质上都是奴隶。

而庄子的人生无非是在追求两个字：

自由。

5、

因此，庄子所面临的表面上是选择尊贵还是低贱的问题，

实际上是选择听从内心的呼唤还是欲望的呐喊的问题。

也就是说，是选择自由还是被奴役的问题。

很明显，庄子选择了前者。

当然，做出这样选择的人，并非只有庄子一人。

6、

在遥远的欧洲，荷兰诞生了一位世界级的哲学家叫斯宾诺莎（1632~1677），

他是学术界公认的思想上最接近老子，气质上最像庄子的西方哲学家。

1673年，斯宾诺莎正在家里打磨镜片，突然收到了一封信。

是普鲁士帕拉庭选帝侯（类似于中国的诸侯）派人送来的，

信里面谦恭而诚挚地邀请斯宾诺莎去海德堡大学任教。

但斯宾诺莎回绝了，他的回信很长，也写了好几条理由。

直到末尾才说出了真相：

尊贵的阁下，我不是没有向往幸运的希望。

但是由于一种对宁静生活的爱欲......我不得不谢绝这一公共教职。

——《斯宾诺莎书信集·第48封》

7、

我们不难发现，斯宾诺莎拒绝的理由就好像事先跟庄子商量过一样，完全是一个人的口吻。

斯宾诺莎同样认为：

遵从自己情感和意见生活的人，都是奴仆。

听从理性引导而生活的人，才是自由人。

所谓的情感和意见，就是自己的欲望。

所谓的理性，就等于是上帝的准则。

庄子之所以拒绝当相国，是因为他要做逍遥者。

斯宾诺莎之所以拒绝当教授，是因为他要做自由人。

所以他们俩拒绝的原因是一样的，那就是：

拒绝做奴隶。

因为在庄子的和斯宾诺莎哲学世界里：

一个人即使官位再大，地位再高，金钱再多。

如果他不自由，哪怕他拥有了全世界，依然是欲望的奴隶。

一个人就算卑微如蝼蚁、只要他听从理性的引导。

哪怕他一箪食一瓢饮一贫如洗，依然是精神上的国王。

8、

其实正如帕斯卡尔所说：

人，是被废黜的国王。

我们人类终其一生，都不过是在为了重新登上王位而奋斗。

只是：

有的人忘记了自己曾经是国王；

有的人在追求名利权的过程中迷失；

只有少数的人能够找到并做回自己。

迷失自己的人，永远都会宠辱若惊。

找回自己的人，才能宠辱不惊。

因为狮子从来不会因为兔子是怎么想的而寝食难安。

9、

如此说来，每个人都以国王自居，岂不是天下大乱了吗？

我可以肯定的告诉你：不会。

不仅不会，而且会天下太平。

为什么呢？

当你把自己当做是一个国王的时候，还会去嫉妒憎恨吗？

当你把自己当做是一个国王的时候，还会去打架斗殴吗？

当你把自己当做一个国王的时候，还会去偷盗抢劫吗？

罗素曾经说过一句名言：

孔雀是世界上最温顺的鸟，因为每一只孔雀都认为自己是最美的。——《幸福之路·嫉妒》

释迦牟尼也曾经自信的宣称：

“我所得智慧，微妙最第一。”——《法华经·方便品第二》

10、

我们不难发现，那些泼皮流氓和犯罪分子，他们内心中对自己的评价并不高。

不仅如此，据《2009年青少年网瘾调查报告》指出：

自我评价学习成绩越不好的在校学生中，网瘾青少年的比例越高。

我们来看一下调查数据：

认为自己“成绩较差”的学生中，网瘾青少年的比例达到 28.7%；

认为自己“成绩一般”的学生中，网瘾青少年的比例为 14.5%；

而自我评价“成绩较好”的学生中，网瘾青少年的比例均在11%左右。

这说明什么？

说明一个人认为自己是什么样的人，就会去做什么样的事。

以符合自己内心的预期，配套自己内心的认知。

就好像一台电脑组装什么样的系统，就会运行什么样的程序，才不至于死机。

11、

这个现象，我觉得用心理学上的“自我设限”可以来解释：

科学家们做过这样一个实验：

把一个跳蚤放在桌子上，一拍桌子，跳蚤迅即跳起。

跳起高度均在其身高的一百倍以上，以身体比例来说，堪称世界上跳得最高的动物！

然后在跳蚤的上面罩一个玻璃罩，跳蚤跳起时由于受到了玻璃罩的限制。

连续多次后就会改变跳跃的高度以适应环境，于是每次跳跃总保持在罩顶以下高度。

接下来逐渐降低玻璃罩的高度，跳蚤都在碰壁后被动改变自己的高度。

最后，当玻璃罩接近桌面时，跳蚤已经无法再跳了。

科学家于是把玻璃罩打开，再拍桌子。

但跳蚤仍然不会跳，变成了名副其实的“爬蚤”。

这一只实验室里跳蚤的命运，难道不是生活在地球上人类的命运吗？

跳蚤由跳跃王者变成爬蚤的过程，难道不是人类由国王变成奴隶的过程吗？

那一个限制了跳蚤的玻璃罩，难道不是束缚了人类本性的欲望之罩吗？

其实我们每个人，都终其一生都生活在欲望这个无形的玻璃罩里。

从而限制了自己的本能，束缚自己本性。

久而久之，我们已经忘记了自己曾经能跳跃的高度，也忘记了自己本来拥有国王的尊严。

12、

所以，归根结底。

不管是中国的商纣王、隋炀帝也好；

还是欧洲的尼禄、卡力古拉也罢。

他们这些人，虽然身为国王。

但在精神上恐怕只是一个囊空如洗的乞丐而已。

也就是说，那些生活在监狱里的罪犯。

并不是从他们被抓进去的那一天，才开始失去自由的。

而是在监狱之外，他们就已经把自己的心囚禁在欲望的玻璃罩里了。

这就是为什么孙悟空一个跟头十万八千里，却无法跳出五指山的根本原因。

因为在《西游记》一书中，

五指山本质上就是五欲山，代表欲望之山。

（《华严经随疏演义钞》卷二十七：财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲（怠惰）为五欲。）

孙悟空上天入地，无所不能，唯独跳不出欲望的手掌心。

这不是偶然，这是必然。

这也正是我们人类生活的真实写照。

13、

庄子放下了名利权，斯宾诺莎放下了名利权，被卢承庆考评的那个官员同样放下了名利权。

所以他们三人才能从欲望的“五行山”下逃出来。

因为当“名利权”这三个人质对你不重要的时候，欲望是无法绑架他们对你构成威胁的。

可是，名利权对于我们凡夫俗子来说，太重要了。

为了他们三个人，我们做出了跟浮士德一样的选择。

跟魔鬼签订契约，将灵魂作为筹码抵押。

没有了灵魂的我们，失去了重量。

从此被压在了“财色食名睡”的五指山下，直到忘记了自己的本能，患得患失。

面对“宠”的时候，仿佛富贵加身，做梦都会笑醒。

面对“辱”的时候，仿佛大患临门，做梦都会吓醒。

只要我们还生活在欲望的手掌心里，我们就永远不可能做到宠辱不惊。

除非有一天，我们不必再为自己的身体服务。

也就是说，无身。

那么，无身是一种什么样的状态呢？

【第二段】

㊣贵大患若身。

㊣何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。

㊣及吾无身，吾有何患？

1、

让我们先从一个掩耳盗铃的故事说起：

春秋时期，贵族范氏被灭，有个小民趁机去范家的府邸偷一口钟。

但是，这口钟太大了，他无法背动；

于是他决定用槌子把钟砸碎再拿走。

但是，钟的响声太大了，他怕人听到。

于是他捂住自己的耳朵，继续锤打钟。

——《吕氏春秋·不苟论第四》

这个故事的结局，自古以来都没有交代。

不过我们不难想象，这个小偷最后一定是被人发现，押送官府了。

千百年来，没有一个人不嘲笑小偷的愚蠢。

其实，还有比他更愚蠢的人。

2、

还是春秋时期，齐国有一个小民。

逛集市路过一家金店，二话不说。

拿起金子转身就走，旁若无人。

被抓获后，捕快质问道：

“大庭广众之下，你为什么偷金子？”

小偷委屈地回答说：

“取金之时，不见人，只见金。”

——《列子·说符》

看完这个小偷的回答，我恍然大悟。

其实这两则寓言并不可笑，可笑的是我们一直把寓言仅仅当做笑话来看待。

于是我开始思考：

当一个人被欲望蒙蔽了双眼的时候，真的可以看到金子以外的东西吗？

当一个人被欲望堵住了双耳的时候，真的可以听到铃铛的响声吗？

3、

我们都听过“螳螂捕蝉，黄雀在后”的故事：

一只蝉正在树荫下鸣唱求偶；

一只螳螂躲在蝉的身后准备捕捉；

一只黄雀又躲在螳螂的身后准备啄食；

庄子又躲在远处用弹弓瞄准了黄雀。

——《庄子·外篇·山木》

其实，这个故事的本质是这样的：

蝉为了求偶而忘其身；

螳螂为了捕蝉而忘其身；

黄雀为了吃螳螂而忘其身；

庄子又为了抓黄雀而忘其身。

所以庄子感叹道：

人和动物一样，都是以利相召，见利忘身。

于是庄子扔掉了弹弓，跑出山林。

回家以后，整整三个月闭门不出。

那么，庄子发现躲在他自己背后的东西究竟是什么呢？

4、

当我有一天跟朋友探讨这些故事的时候，无意中被我八岁的外甥听到了。

他不耐烦地说：

小偷和螳螂要是会隐身术就好了呀，永远不会被抓到。

我们听了都捧腹大笑，笑过之后。

我的脑海里不禁浮出了老子的一句话：

及吾无身，吾有何患？

何尝不是呢？

如果一个人可以隐身，那么无论是小偷的难题还是庄子的忧虑，根本就不会发生。

隐身，不就是老子所说的无身吗？

5、

后来，我发现有隐身想法的人不止是我外甥一个。

还有古希腊的一代大哲：柏拉图。

柏拉图曾经杜撰了这么一个故事：

古时候，有一个叫古格斯的牧羊人。

有一天暴风雨之后，他无意中从古墓里偷取了一枚戒指。

按照国家规定，牧羊人每个月都有一次例会，向国王报告羊群的情况。

他就戴着戒指去了，不料他在会议上碰巧把戒指在手指上转了一圈。

别人便看不见他了，原来他隐身了。

有了这个技能以后，他便想方设法谋到一个职位，当上了国王的使臣。

到了国王身边，他又勾引了王后。

然后跟王后合谋杀了国王，夺取了王位。

————《理想国·第二篇》

这个戒指，就是传说中的“古格斯之戒”。

当代闻名世界的魔幻电影《指环王》里面的魔戒，就是偷用了柏拉图的创意改编而成。

6、

那么至少现在看来，隐身的确可以免患。

我想许多人都认为老子这一段意思是这样的：

吾所以有大患者，为吾无魔戒。

及吾有魔戒，吾有何患？

只要魔戒在手：

偷盗无需坐牢；

强奸不必服刑；

杀人更不用偿命。

随心所欲，岂不是解决了人生的所有问题了吗？

7、

也就是说，古格斯当上国王之后，他真的就可以高枕无忧了吗？

并不见得，先别说那些他得罪的王公贵族们会不会报复。

只要他终于有一天，忍不住显露能使他隐身的魔戒。

就足以激起千万人的争夺，导致天下大乱。

由此看来，古格斯当上国王，恰恰可能只是祸患的开始而已。

可见，老子所说的“无身”并不是隐身。

因为隐身，并不能消除人的欲望。

相反，隐身反而会让欲望之火燃烧的更旺。

就好比有一些出家人，虽然不吃荤腥。

但是他们的饮食中都是素鸡、素鸭、素火腿。

以至于口中无荤，心中有荤。

所以，用“隐身”来消除祸患，就好比是抱薪救火。

8、

无身，其实是指完全摆脱了被身体奴役的状态。

也就是说，完全摆脱了欲望的控制。

达到了“为腹不为目”的境界。

所以苏格拉底说：

真正的哲学家是半死的人，是一只脚踏进棺材里的人。

哲学家的任务就是使灵魂摆脱身体的束缚，只有摆脱身体的灵魂才是纯粹的。

海德格尔所谓的“虽生犹死，向死而生。”

可以说是对“无身”状态最好的解释。

9、

因为唯有如此，你才能做到：

誉而不喜，毁而不怒。

荣而不喜，辱而不怒。

生而不喜，死而不怒。

所以《菩萨璎珞经》云：

“毁誉不动，是如来行。”

同理，荣辱不动，生死不动更加是如来的品行。

当一个人没有毁誉、荣辱、生死观念的时候，还会有什么祸患吗？

【第三段】

㊣爱以身为天下，若可托天下。

㊣贵以身为天下，若可以托天下。

1、

首先，什么是爱身和贵身？

眼观五色、耳听五声，口食五味等等这些行为是爱身和贵身吗？

显然不是，庄子早就说过，

声色犬马会让人失性乱真，都属于典型的害生。

2、

其次，如果一个人完全不爱身不贵身，会是什么样呢？

犯罪心理学指出：

对自己残忍的人，对其他人只会更残忍。

比如春秋时期，齐桓公手下就有三个这样的标本人物：

竖刁，为了讨好齐桓公，自行阉割。

易牙，为了讨好齐桓公，杀子烹肉。

开方，为了讨好齐桓公，父死不回。

后来的历史也证明，正是这三个人伙同皇子们发动叛乱。

逼得堂堂的一代春秋霸主，最后活活饿死在了皇宫的病床上。

3、

可见，一味追求欲望的人很可怕。

但是为了追求欲望而漠视身体、不择手段的人，更加可怕。

如果像竖刁、易牙、开方这类型的人当上国王以后，会做出什么事情呢？

让我们来看一个故事：

五胡十六国期间，前秦有一位皇子叫符生（335－357）。

他天生一只眼睛，生性顽劣残暴。

他的祖父符洪十分讨厌他，有一天就说：

“我听说瞎子只有一只眼睛流眼泪，是真的吗？”

符生听了，当下拔出佩刀刺进自己的瞎眼，血流如注。

反问道：“这只瞎眼不是也会流泪吗？”

符洪恼羞成怒，抽了符生一鞭子。

符生却笑着说：“我喜欢挨刀棍，不喜欢挨鞭子。”

符洪气的当场仰面摔倒，后来跟符生的父亲苻健说：

“此儿狂妄残忍，应该及早除掉，否则破家亡国！”

但是由于种种原因，这件事最后不了了之。

——《晋书·载记第十二》