“门前老树长新芽，院里枯木又开花，半生存了好多话，藏进了满头白发，记忆中的小脚丫，肉嘟嘟的小嘴巴，一生把爱交给他，只为那一声爸妈，时间都去哪儿了……”一首《时间都去哪儿了》，唱出了无数人的共同心声，红遍大江南北。
这首歌，在唤醒我们感谢父母深恩的同时，也提醒我们时间在一分一秒地流逝，若再不珍惜，庸碌无为地过日子，一转眼就是一辈子。
所谓千金难买寸光阴，生命诚可贵，在佛学来说，我们这暇满人身，更是千载难逢。那么，暇满人身究竟是什么？
从字面意思看，“暇”是指闲暇，有空余的时间，而在佛学里看，是指具有修学佛法的闲暇或机会，一般是指先天所具备的条件；而“满”，就是圆满，可引申为内外条件都满足的意思。综合而言，具备所有修学佛法条件的人，就是所谓的“暇满人身”。
暇满人身，包括两层基本意思：一是远离八无暇，二是具足十圆满。请容我为您逐一分析，看看暇满人身有多千载难逢。
首先，我们看看如何远离八无暇。八无暇指的是什么呢？从前文可以得知，所谓“无暇”，就是指没有修学佛法的闲暇或者机会。八无暇，就是指八种这类的情况，一言概之：地狱饿鬼及旁生，边鄙地及长寿天，邪见不遇佛出世，喑哑此等八无暇。
从轮回来看，只要我们没有转生在地狱、饿鬼、旁生和长寿天这些地方，算是远离了四个“无暇”。那为什么这四个地方是“无暇”之处呢？因为地狱和饿鬼这些恶道的众生时刻忍受着痛苦的煎熬，前者所承受的是极寒极热、极热、孤独等等的痛苦，而后者，则是承受极度饥渴的痛苦。由于痛苦持续存在，难以安心修法。而对于旁生而言，虽然不及前二者时刻承受痛苦，但无法摆脱被人奴役或捕食的命运，加之生性愚钝，无法通达的法义，难以生出定解，所以也是“无暇”。而长寿天，则是善道中的天道之一，在四禅广果天附近，生在此处的众生没有任何念头，思绪如寒冰中的冻鱼，所以不会生起任何修法的意愿。
第五个无暇，是边鄙地，简称“边地”，就是那些接触不到佛法的地方。在这些地方，众生可谓无恶不作，一言一行都背离正法，而这些与地理条件是否优越无关，与科技发达与否无关，只与是否存在佛法有关。生于这些地方的众生，也是无暇。
第六无暇，是持邪见者，简而言之，就是一切对佛法持否定态度的，都可看作此类。因为本身就否定，所以他们基本不会修学佛法。
第七是佛不出世。在浩瀚的时空之中，转生在没有佛出世的时空，包括没有佛出世的纪元，或者没有佛出世的世界，都是没有机会接触佛法，所以也是无暇。
第八是喑哑，意思是天生愚钝，智力低下，无法理解普通常理的人，纵使是佛法当前，也无法领会。
只要远离这八无暇，就算是具备了一半的条件了，那么还有一半就是十圆满，包括五个自圆满和五个他圆满。
自圆满，相对他圆满而言，是立足在自身条件上，与远离八无暇有部分相应的意思，简而言之就是：为人具根生中土，业际无倒信佛法。
第一自圆满是生而为人，即所依圆满，在远离了前文所说的八无暇中的前四无暇：地狱、饿鬼、旁生、长寿天等基础上，还要没有转生在天道和阿修罗道，这样才算圆满。为什么呢？
因为天道众生时刻活在享乐之中，他们没有疾病，感受不到痛苦。所谓“生于忧患，死于安乐”，纵使他们偶然也会有接触佛法的机会，但乐不思蜀的他们难以生起出离心，在福报消耗殆尽之时，就会堕入恶道之中，继续轮回。
而生在阿修罗道的众生，他们集傲慢与怨念于一体，嗔念极为深重，虽然拥有强大的能力，但远离善业的心，让他们无法安心修学佛法，所以也不算圆满。
因此，生而为人，是最适合修佛的时机。
第二自圆满是根德圆满，就是具有完整无缺的五根：眼、耳、鼻、舌、身。比如眼睛不好，难以阅读；耳朵不好，难以听闻；嗅觉或味觉不好，难以辨觉；身体不好，难以维持。每缺少一根，都会影响修学，难以圆满。
第三是环境圆满，生在中土，即佛法中土。佛法中土指的是佛法兴盛的地方，在远离边地的基础上，还要有人宣讲佛法，有人修持佛法，这样在自身的环境上才算圆满。
第四是意乐圆满，也就是业际无倒，这是业际颠倒的相反意思。所谓业际颠倒，从最初的意思看，是成为屠夫、女支女之类含有恶业的职业。在此基础上，再引申为修学佛法之后，因各种缘故放弃或退失的行为。而若是用更高标准来看，痴迷或执着于世间八法的，都属于业际颠倒。只有远离业际颠倒，才算在意乐上圆满。
第五是信心圆满，包括对三宝的信心，对上师的信心。这份信心，从自心观察，可分为清净信、欲乐信、胜解信和不退转信。若是自己内心，对这些生不起信心的话，那也是不够圆满的，除了多闻思修行，也可多请上师三宝加持。
这五个自圆满，可以理解为与“生”有关，最基本的是生而为人，接着是生而根足，然后生有意乐，最后是生起正信，一层比一层深入，要圆满的话，一个也不能缺。
相对自圆满，还有五个他圆满，即：如来出世与说法，佛法住世入圣教，为利他故心悲愍。从这句话中，可以理解这五个他圆满，是从自身与佛法的关系去衡量的。
首先是我们所生的时间和地方，能否遇到佛陀出世，能遇到是第一个他圆满；其次是佛陀出世之后，能否遇上他宣讲佛法的时空，遇到就是第二个他圆满；然后纵使佛陀已经宣讲过佛法，但也要避开佛法隐没的时空，这就是第三个圆满；在这些基础上，还要有佛教接纳自己，这是第四个圆满；最后，还要有一位具足法相的上师摄受自己为徒，这样才算得到第五个圆满。
这五个他圆满，可以理解为与“佛”有关：佛陀出世，佛陀说法，佛法住世，佛教摄受，佛师依止，一环接一环，环环相扣，缺一而不能圆满。
综合上述而言，才算是千载难逢的暇满人身。八闲暇与十圆满，只要缺少其一，此生就与佛法无缘。不过，暇满人身，只是满足可以修学佛法的基本条件，但是还有一些我们无法预知的诸多因素，左右着我们殊胜的修学之路。这些诸多因素中，我们归纳起来，可称之为暂生缘八无暇和断缘心八无暇。
何谓暂生缘八无暇？就是在修行过程中，可能会出现的一些修法违缘，不管是偶尔出现的，还是经常出现的，都属于暂生缘，这包括八种情况：五毒愚痴魔所持，懈怠恶业如海涌，随他救怖伪法相，暂生缘之八无暇。
第一是“五毒”，即五毒粗重，包括贪、嗔、痴、慢、疑。大多凡人都会受到这些烦恼的影响，所以我们要明白存在的普遍性，并且尽力去克服这些烦恼，别让五毒影响修行。解决贪心或傲慢可以修不净观，或者用剖析无常和无我来对治；解决嗔心，是修慈悲心或者安忍心；而对待痴心或疑心，则是观修缘起法。不管如何，只要一有烦恼萌生，就要以正知正念及时根除，以防毁坏自他的善根。
第二是“愚痴”，就是愚昧无知，与前五毒的“痴”比较，前者是表现在言行或态度上，而这里的愚痴，则表现在智慧的浅薄，不能掌握真正的法义，或生不起信心。此类暂生缘，应该多忏悔，清净罪业，以明慧眼，点明心灯。
第三是“魔所持”，就是被邪见或邪道带偏了，并受此影响。全盘否定正法的，便是被魔所持。在修行过程中，应该选择正道，依止具足法相的上师。
第四是“懈怠”，就是懒惰，疏懒修行而不思精进。能解决此问题的，是经常观修无常。当真正了知无常的本性，就会懂得把时间和精力及时专注于重要的事情上。
第五是“恶业如海涌”，在修行的路上，由于修法的殊胜之处，以致累生的恶业提前成熟现报，于是修行就会遇到重重困难。此时最需要的以恒心对治，坚定不移，相信因果的同时也忏悔消业。
第六是“随他”，就是为他所转。这里的“他”，指的是他人，包括亲朋好友等等。因为种种他人的原因，影响修行。此时，我们应该心生正念，明确并坚定自己的目标，目标越是明确，行动力就越是强大，越是能想出对策。
第七是“救怖”，这包括修行的两种目的，一是“救”，意思为了摆脱贫穷饥饿等求救于三宝；二是“怖”，意思是因为惧怕遇到灾害祸患等而修学。这种修学，一般都是暂时的，一旦他们摆脱这种“救怖”状态以后，通常会故态复萌。所以，我们要如理如法地观察世间八法，生起真正的出离心和菩提心，这样才能从修学中获得真正的利益。
第八是“伪法相”，也就是表面上道貌岸然，但内心实则另有企图。这样的修法也是无法得到真正利益，应该正确认识现世的利益不过是暂时的，也无常的，并非根本利益。
除去暂生缘以外，还有断缘心八无暇，同样是八种情况：紧缚现行极下劣，不厌轮回无少信，行持恶业心离法，失坏律仪三昧耶，断缘心之八无暇。
第一是“紧缚现行”，就是为今束缚，耽著于眼前的人和事。正如麦彭仁波切所言：“孩提时随父母转，韶华时随朋友转，年迈时随子女转，愚者恒时无自由。”人们一辈子被身边的这些事情束缚，以致无暇修行。解决的方法，应该是看破现世，放下执念，生起出离心。
第二是“极下劣”，就是人格恶劣，品行低下。这种人，即使是具足十八暇满，也缺乏修学的意乐。除非本身有一定的善根，能依靠上师教言和道友善劝逐一纠正。
第三是“不厌轮回”。所谓三界轮回，犹如火宅，我们应该生起出离心希求解脱。然而，不厌轮回的人，无视轮回痛苦，反而沉迷于轮回之中，以此为乐，这样也是难以修学的无暇。
第四是“无少信”，即无正信或者少正信。没有信心，甚至连相信也谈不上的时候，也是一种无暇。唯有不离法不离师，坚持不弃，才能使信心越来越强。
第五是“行持恶业”。这类人作恶多端，视恶业为荣，所谓“身口意三门，桀骜不驯，刚强难化”。他们对善法生不起半点兴趣，对佛法更加难以接受，所以也是无暇。
第六是“心离法”，也就是心离正法。这类人一辈子浑浑噩噩，只满足于现状，不懂解脱。如想修法，首先要生起兴趣，其次要生起信心。
第七第八是“失坏律仪三昧耶”，即失坏律仪和三昧耶戒。失坏律仪指的是，进入小乘后失坏了别解脱戒，或者趋入大乘后退失菩提心，失毁菩萨律仪。而失坏三昧耶戒，指的是接受密乘灌顶之后，破坏密乘戒。如有前者应该及时忏悔，后者则应对应誓言予以纠正。
断缘心八无暇，使人们远离妙法，所以也有“解脱灯灭”之称。
以上从内而外，由近到远，纵观各种无暇，我们要远离八无暇，具足十圆满，控制暂生缘，断除断缘心，才能获得真正的暇满人身，这是我们通过分析自身的内外条件而得出的结论。
除此以外，如果从轮回的角度去看，也就是说从时空去看，我们此生获得暇满人身就犹如茫茫大海中的盲龟，每一百年浮出海面一次，在露出海面时，正好遇到海面一块带孔的浮木，头恰好能穿过浮木的孔；从六道众生的数量去看，得人身者如手上土，失人身者如大地土，加之行善者寡，作恶者众，得暇满人身者，在六道之中更是极其稀有。
所以，不论种族性别，不论学历职业，不论财富地位，唯有真正得到暇满，才属珍宝人身，是具备修学佛法，获得究竟解脱利益的难得机会。如果不争取这个机会修学佛法自他获益的话，那么此生过后，再得这样的机会，就好比盲龟沉海，难值木孔了。
最后不妨以此句常常自省：人身难得今已得，佛法难闻今已闻。此生不向今生度，更待何时度此生？
此生时间，就该去这里！
