民藏古玉 老问题连着新问题

民间玉器收藏发生变化了吗？古玉收藏者与古玉专家正在思考怎样的问题？在刚刚结束的全国工商联古玩业商会中国古玉器研究会主办的“首届民间古玉展”上，民间古玉收藏圈内一些专家们根据自己不同的背景、经验就不同方面提出了他们各自的看法。面对我国数量巨大的文物遗存，吕济民一直主张国藏与民藏并举，藏品想送至国内一线拍行（北京保利、北京翰海、中国嘉德等），亦可私下推荐。可询，一五二。四零一八，四七二二。徐女士！同时引入市场化机制，通过激活收藏市场来鼓励民间力量完成文物与文化的传承，当收藏市场发展到今天，这位当初力主修订《文物保护法》的权威人士又怎么看民间收藏的发展呢？

　　吕济民：民间古玉收藏三大趋势

    当前民间古玉收藏趋势的标志性特征有三点。

    第一，当前古玉收藏一个显著的趋势就是更为积极地投入市场，进入流通领域，增加商业含量。民间收藏必须投入市场，这是我当初的观点。民间收藏古已有之，是古老的事物，但在当代改革开放后又成了新的事物，而且是面对商业化社会。在当初修订《文物保护法》时，对这个收藏市场化的问题争议很大。现在回头再看，市场化以后，民间收藏发展的形势是好的，而且，以前旧有的古玉收藏就是玩儿古董，都是自己玩，不展览，不流通，不卖，历朝历代如此，但现在市场化之后，古玉要通过各种形式推向社会，推向市场，这是时代赋予的特征。但是，在新的形势之下也遇到一些问题，其中最大的是真假问题。不过收藏市场不怕假货，收藏者要从不断提高自我水平来考虑问题。

    第二，古玉收藏正由分散的个体转向群体。自古以来，收藏都是个体行为，一家一人收藏，但是在如今的市场环境下，一个人很容易吃亏。收藏个体向群体化转化，并形成层次，这是一个方向。

    第三，古玉收藏正在把收藏、研究、展示融为一体，扩大社会影响。由于个体收藏向群体化发展，过去是收藏的做收藏，研究的搞研究，展示的做展示，现在演变为各种力量融为一体，一个人在组织中不用分担更多，也就有可能在研究上更下功夫，其余的事情交给组织中更擅长的人去负责，这对于民间收藏的发展是有利的。

　　  记者观点：市场化对于收藏与文化传承的积极作用勿庸置疑，但是市场化这把双刃剑的另一面也始终保持着锋利，收藏者要在喜悦中保持清醒。如果说，古玉收藏的组织化是古玉收藏经历了长期的积累才出现的，是收藏市场进步的表现，那么民间古玉收藏组织也面临良性发展与如何作用于市场的课题。

    收藏市场常有人说“古玉卖不过新玉，新玉卖不过仿玉”，还有观点认为玉器收藏，年代是一个并不重要的问题，应该把目光放在玉器本身的材质等特点上……不管怎么说，古玉的收藏价值被有意无意地贬低了，那么如何认识古玉的收藏价值呢？

　　周南泉：古玉收藏价值何在

    古玉收藏总的来说比较混乱，一方面真假难辨，另一方面玉器鉴定群龙无首，没有一个人能说了算，而对于一件高古玉，要么就是否认，要么就是不敢认，问题一大堆。同时，由于高古玉不能上拍卖会，市场被禁锢，因此高古玉在市场上的地位甚至不如料器，这很不正常。

    玉器材质的特殊，不损坏，不怕水，不拍摔，就是坏了，大件也可以改小件，在历史上其他各种材质都不能够留存下来的时候，往往只有玉器才能够把历史搞清楚，比如说龙的产生，比如说古代人的头饰、衣服、宗教信仰等，在玉器上都有反映。很多人只注意高古玉的材质与珍稀性，忽视了高古玉的历史价值，因此对于高古玉的价值认知也就出现了偏差。

    “黄金有价玉无价”，因为在古代，玉器曾经是被古代政治、帝王放在第一位，老百姓根本不能用，价值无法估量。在文化上，古人会把最好的东西献给神、祭祀天地，也会把最好的东西留给子孙，现在我们也用玉来雕观音等用来佩戴。在道德上，玉器所代表的文化同样深厚。如今，玉器又具备了经济属性。所以，玉器是一种很特殊的艺术品，它的很多方面值得收藏者再深入探讨。

    玉器从原始社会就为部落首领所使用，直至唐代以前，都是帝王才能使用，没有民间的东西。古代玉器为什么那么漂亮？就是因为不惜工本来做。唐代以前的玉器如果套用瓷器的说法，都是“官窑”。宋代以后，民间也可制作收藏玉器，但也主要还是用于宫廷。

    有人认为，红山文化玉器有300件。我想，当时大型的活动与重要人物都要使用玉器，1000年时间能做多少这样的玉器呢？一年做1件就是1000件。古玉不像金属会被改铸，古代人对古玉还要加以保护，因此历史上大部分的古玉都会留存下来，数量肯定会很多。现在是古玉收藏最低潮的时候，古玉不会是现在这个价格，最终国内古玉市场应该是世界上价格最贵的地方。

    记者观点：周南泉先生始终认为，只要有眼力，在如今的收藏市场上，少则百元，多则千元就能买到像样的古玉，你说古玉数量有多少？但这一点的确和很多藏家的认识并不一致。有藏家指出，古玉收藏市场对于一般收藏者来说险象环生，而不识玉是影响古玉价值评估的根本所在。理解先人，理解古玉可能是古玉上路的第一步。

    齐家文化是古玉收藏一个不断升温的领域，有人热衷于齐家古玉，也有人袖手旁观，觉得齐家文化面目模糊，究竟应怎样看待齐家文化呢？

　　雷从云：齐家文化玉器被低估

    目前齐家文化考古发现有1000多个墓葬，只有30多处遗址被发掘，每一处都有玉器。早在上世纪50年代，其中一座墓葬就出土了83块玉璧。怎么这么多？材质如何？工艺怎样？问题并未解决。

    前两年台湾出版的关于黄河流域玉器的书，收入的大部分玉器标为“故宫旧藏”，很有意思。其中一本图录中140多件新石器玉器当中，黄河流域有98件，其中黄河上游有50多件，大量是被今天称之为齐家文化的玉器。“故宫旧藏”中还有14件有乾隆题词，有的是乾隆先后三次题诗，还有四方印玺。我相信这是真实的。

    再有，清末吴大征在《古玉图考》的图录当中，也有素面无纹的玉器图，和今天齐家文化出土的玉器也没有什么两样，相信吴大征也一定是从各种渠道获得了资料。

    以上两个例子说明，齐家文化不是新问题，但是大家的认识却不一样。

    现在齐家文化玉器的市场情况比较复杂，有些“齐家文化风格”的玉器超出了考古所知，材质与沁色与出土齐家文化玉类似，这些玉器怎么看？从造型看，齐家文化出土的东西平面的多，兽类的、有纹饰的少，但是民间收藏的情况要丰富得多，不仅有片状器，还有立雕。片状器不仅工整，而且有纹饰。玉璧接近正圆，钻孔也接近正圆，打磨磨光好。刀、钺、璋都有，有的东西和后来得二里头、三星堆没有两样。这些东西怎么看呢？难道说民间的东西都是假的？现在收藏古玉的情况是，收藏不敢收藏，卖不敢卖，买不敢买，古玉市场相当混乱，也相当困难。

    以前，齐家文化的玉卖不上价，但在三年前已经达到几千元一件，现在是几万、几十万一件，但齐家文化比起红山文化与良渚文化来，价格低得多，但玉质又好很多，应特别关注。

    记者观点：齐家文化在收藏界是一个充满争议的领域，无人拥有绝对权威的话语权，红山古玉何尝不是如此？是民间收藏走得太快，是市场化泡沫泛滥，还是考古与国藏研究先天不足呢？无论何种原因，只有真正的思考者与研究者才会走得更远。

    良渚玉器是古玉当中一个重要的收藏代表，相对而言，高水平良渚玉器的仿制难度更高，良渚玉器的业内专家也更希望藉此告诉收藏者，他们完全有能力学会玉器鉴定，用眼力战胜仿品。

　　汪遵国：克服玉器鉴定的心理障碍

    要研究玉文化，就要鉴定玉器，这回避不了。认为玉器研究难度太大，不可捉摸，真伪放在一起，不能判断，似乎玉器鉴定是随意性很大的学问，这是古玉爱好者面临的共同的心理障碍。实际上不对，玉器鉴定是一门科学，入门不难，深造也办得到，只要路子对，完全可以上道。在玉器界，除专业人员外，有许多很好的鉴定专家就来民间，收藏者应该有自信——今天可能只有60分，明天就可能80分，后天就可能是90分，因此收藏者面对古玉一定要相信自己。

    以良渚玉器来说，已发现的良渚玉器有上万件，那么民间有多少呢？我举个例子，有一次南方搞某项工程，一次性就出土了几千件良渚玉器。现在大型工程很多，有些出土的玉器流落到了民间。良渚玉器做假的也很多，且相当逼真，但如果对良渚认识得比较透，完全可以看出来。目前能鉴定良渚玉器的大约有20到30人。判断良渚并不难。比如以玉料来说，良渚所使用的是地方性玉料。经对比研究发现，良渚玉器与小梅岭玉矿所产的玉吻合，小梅岭有近10处玉矿点，玉质与和田玉类似，属透闪石、阳起石系列，呈浅灰状，但与和田玉又有质量的区别。和田玉要在百倍的显微镜下面才能看到纤维，而良渚玉在20倍放大镜下就可以看到平行纤维，材质不如和田玉，而与岫岩、四川、甘肃等地的玉质也都有区别，因此在玉料上可以区分清楚。

    其次，良渚玉器也有良渚玉器特殊的受沁特点。玉料一般情况下，无论是地上还是地下，表面会起变化，即二次氧化。浙江的沁就是所谓“鸡骨白”，这个真“鸡骨白”是要有亮光的。江苏出土的沁色没有浙江严重，出来的玉比较鲜艳，有的没有沁。

在玉器主体纹饰上，各种纹饰繁简不一，其中最典型的神人骑兽纹，对比一下真迹就很好识别。再有做工，良渚玉器很细腻，钻孔是大小头，细部纹饰再用细石器帮忙加工，工艺特点也容易把握，再加上30多种器型，良渚玉器不是多难把握，因此收藏者只要这些要点把握住了，鉴定没有那么难。 

记者观点：对于古玉鉴定，行家一直认为“有人用5年可以成为高手，有人用30年仍然一窍不通”，原因在于收藏者是否在不断思考中掌握了鉴定的要领。而最基本的收藏真谛还在于实事求是，同时远离“唯利是图”。