（九十二、2018.4.8）
【尔时，慧命须菩提白佛言：「世尊！颇有众生于未来世闻说是法，生信心不？」佛言：须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。】
第五科信众殊胜，是说报身佛说法的听众是特别殊胜，不同于化身佛的境界。
「尔时，慧命须菩提白佛言」：前面说完报身佛说法境界的时候，慧命须菩提，就向佛请问这一个问题。
「慧命」：就是智慧的生命，以智慧为他的生命。凡夫的生命，分两部分：一部分是生理的组织，一部分是精神的作用；这两部分连合在一起而不分离，这叫做命，也就是寿命。寿命是我们所喜爱的，我们都希望寿命长一点。但是修学佛法有成就的人，所创造出来新的生命，是什么呢？就是无漏的戒、定、慧、解脱、解脱知见，这五种法都是清净无漏的，这是圣人的生命；在这五种法里面，以慧为首，所以说慧命，就是指清净的智慧是他的生命。
凡夫修学佛法时，常要保持内心的正念、清净，正念不失掉，虽然还不是慧命，但向于慧命去了。如果失掉正念，就是一般的凡夫境界；若有正念，那这是一个佛弟子清净的生命，因为还没得到圣道，不能称之为慧命。成就初果、二果的圣人，是有智慧了，但是偶然地还有一点虚妄分别。到四果阿罗汉，没有这些虚妄分别，他清净的智慧一直存在而不失掉，所以就叫做慧命；其实这里边还包括有戒、定、解脱、解脱知见的功德。这是赞叹的意思，赞叹须菩提尊者是一个具足阿罗汉功德的人。
我们称之为佛宝、法宝、僧宝，把「僧」称之为僧宝，就是因为有无漏的戒定慧；如果没有成就无漏的戒定慧，虽然是出家人，只可说僧，不能称之为宝，因为在色受想行识里，都是虚妄分别，所以不足以称为宝。
「世尊！颇有众生于未来世闻说是法，生信心不」：说圆满报身佛在清净佛世界，演说无量无边不可思议佛法的这件事，佛灭度以后，在未来世的人，听说这样的佛法，会相信吗？
「佛言：须菩提！彼非众生」：佛回答须菩提，当然是有相信的人！圆满报身佛或者也可以说是法身佛，法身佛说法时，当然有法身菩萨听法，但他不是一般的凡夫众生；凡夫众生听不见也看不见报身佛说法，只有法身菩萨才能看见、听见，所以有这么一回事。「非不众生」：虽然他不是凡夫众生，也成就无漏的功德，但没有圆满，不能称之为佛，所以，非不是众生，还是可以称之为众生。「何以故」：什么原因呢？
佛招呼「须菩提！众生众生者」：说在生死里流转的众生，一共有两类：一类是一般的凡夫众生，另外一类就是已经成就无漏圣道的众生。成就无漏圣道的众生，又有两类：一类是还有这个臭皮囊的；第二类是弃舍肉身，而成就法身的圣人。
「如来说非众生」：现在听法身佛说法的这个人，不是一般生死流转的众生，也不是没有弃舍臭皮囊的众生，而是得到法身的众生。「是名众生」：得法身的众生在听法身佛(圆满报身佛)说法；这是极高程度之人的境界，不是一般人的境界。
