第一次看《水浒》摘抄的句子就有“浅雪初晴，薄云方散，溪边踏一片寒冰，岸畔涌两条杀气”。青天白地，寒气凛冽，踏冰瑟瑟，杀气腾腾。声色很美，打斗猛烈。杨志出手是《水浒》里打斗场面中最好看的，斗林冲、斗曹正、敌鲁智深、呼延灼，与一等一的高手过招势匀力敌。在教场上争锋，直看得朝廷大官梁中书呆住，众位军官士卒赞叹喝采。刀枪弓箭策马杀敌，杨志无不娴熟，真是高手中的高手。
身在武行，杨志才干高，心思细，有极高的才华。他还有极好的出身，三代将门之后、五侯之孙，门庭光耀显赫。东郭门比武时梁中书本已有令“射死勿论”，可恣逞手段，但他并不枉害人命，敌手步步紧逼箭箭后心在前，他轻松躲过，并不计较，有意不射要害，放人一马。由此可见他本性善良，不是纵武逞凶之徒。外美内才兼具，可谓“纷吾既有此内美兮，又重之以修能”。
含着金勺子出生的他从小修十八般武艺，少年中武举做高官，押送为皇帝采办之物，人生原本一帆风顺，可是就在他如旭日初升正灿烂东方，他的人生便阴霾笼罩，从此霁月难逢。失陷花石纲，被劫生辰冈，两番任务失败，两次逃亡生涯，从此占山为寇，再无“扬志”之机。
每一个上梁山的人都有一部传奇，可资叹咏，而他与晁盖等对视，众目睽暌下，却只有一个笑话。相谈往事，至谈他“众人大笑”，想他心中该是如何的无地自容!
“杨制史威名”“早年便闻制使威名”，众人皆云，叹服发自心底。而众人皆传的盛名虽确、盛名虽符却并无业绩。英雄，此生无功。
我听说龙泉宝剑深埋地下，会有光气直冲斗牛；美玉常常得人温润爱抚才会晶莹无比。寂寞一生的你，病死征途之际，不知会如何总结自己生平遭际，将怎样面对泉下祖宗先人。但我深深地为这未显扬的大才，无实绩的高艺，慨叹、痛惜。
杨志并未“扬志”!他本想为制使效朝廷战边疆立战功，然而最终一事无成。为何如此？有人说人生如打牌，想赢，一看牌摸得如何，二看牌出得怎样。纵观杨志一生，我觉得他是“一手好牌打得稀烂”，可怜可惜!
选定方向，贵在坚持。杨志一出场，面对的就是两个选择。一是上东京回官场二是入水泊做草寇。回去是他的心愿，驰骋沙场，博个封妻荫子，不愧祖宗先人是他的志向。王伦的热情、水泊的酒肉、中肯的劝告都未能将他诱惑。他坚定地选择了走向远方那渺茫的运命。可见将门之后的门第观早已在一出生，便把他的心与报效朝廷相连。朝廷，本该是他命中注定要担负的十字架。
可是遇到困难失败，他的反应是逃跑，不是面对和弥补。前失花石纲，十个制使回去复命，只他一个逃跑。后失生辰纲，他差点跳崖转念又选择了逃离。逃是解决不了困难的，只会把处境弄得更糟糕。前一次逃为再求官职砌成障壁，后一次逃身陷冤屈，由无责转而有罪，再无回去的可能。鲁迅说“真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血”，可杨志选择了自己的运命却不敢去背负，他是战阵上的勇士，却是人生战场的懦夫、逃兵!
林冲想守住回去的可能，所以，他吃人家请忍，权且忍让；所以，他忍辱听放苟且草场破屋中。选择了矮檐下，且低头，等能伸展的时机，一展自己力量。
杨志，你就不能回去，且领罪忍耐再等云开月明吗？如果说一失花石纲，皇帝所爱，怕失性命，可当老天开恩又给了你一次难得的机会，为什么不紧紧抓住？你虽败，但责不在你，众人不听，你又先醒。为何不投案、抓贼，洗冤，反而用最无力的逃离，给了众人诬陷自己清白的机会？这一逃上负朝廷任命、中负伯乐梁中书之托、下称众人奸心之愿，实在不智。最终你还是走向了自己心愿的反面，成了别人的笑柄。
走在朝向理想的路上，总有荆棘坎坷，以自爱铿然曳杖声的豁达处不平，以站成一株向日葵的执着擎着梦想，人生才不会陷入失去方向的迷茫。这需要明确选择的大智、敢于坚持的大勇。
智慧是能灵活变通的通达。人生如水流，奔海的路不是一马平川，绕山绕险过高低，最后才能奔向海的广阔。杨志能忍上下打点看高太尉脸色的屈辱艰难，也许身居侯门知晓此事，但他不能忍无赖挑信，小小牛二真成了咬伤了他的“没毛大虫”。老舍说“好鞋不踩臭狗屎”，大家见牛二一哄而散，纷纷躲避，可傻杨志正处楣运，不仅不躲，还向牛二耐心详细地展示宝刀奇功，真是傻到可以，简直配合牛二给众看客演了一场闹市剧。直到被惹得发毛，一宝刀正中无赖要害，杀了无赖赔了自己。他的“为民除害”全是无心，下手又重又狠不顾后果，说话直来直去不藏不掖，这性格，典型的笔直奔流，遇山即阻。
“子路曰：子行三军，则谁与？子曰：暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”孔子言勇，是智勇有谋之勇；苏轼言勇是“卒然临之而不惊，无故加之而不怒”，可是杨志杀牛二，因与无赖纠缠，纯属匹夫之斗，正小人之斗，非君子之勇!韩信胯下受辱，卒成功业；杨志不逃无赖，自陷纷争，如此胸无大局，目无远志，怎堪英雄!
杨志最大的失败，也是他的笑柄-----劫失生辰纲，不因不能，只因不仁而失人心，志不得行。仁，这是有才者最该铭记的铁的箴言。孔子说“为政以德譬如北辰，居其所而众星共之”，孟子言“得道多助失道寡助，多助之至天下顺之，寡助之至天下畔之”。仁是处世成功，志得顺行的钥匙。我们生于人世处在人际关系包围之中，想要做成什么，肯定涉及他人，单打独斗是铁定失败的。仁是什么，“仁者爱人”，心中装着他人悲苦，细察人心，成人之美，才能笼络人心为己所用。助人者自助。比如及时雨宋江，一呼百应，本不高强而居首位。而杨志却不懂得护送生辰纲并不只是他一个人身上的干系，众人心齐，泰山方移，人心生怨，必致生乱。其实，即使没有晁盖一行来劫，杨志手下之人对他早怨气满满，坚持前行只是怕蔡太师威势、送金宝实乃重任。杨志的怒骂、鞭打，让烈日下重荷而行的军卒怨苦不堪，让随行的督管心生诽怨。如果他能讲清热时行走的必要性，如果他有像老都管般以前程名利诱惑鼓舞人心的手段，在众心拥服下，再戒之以严，黄泥冈上十五比七，贼智与官军的对垒胜败难论。吴用之计，正是在杨志一行人心涣散基础上方才得成。否则，若杨志精细彻底施行，黄泥冈不停步，见美酒不饮用，怎生祸患？先有怨心，后生祸患。黄泥冈之败，乱自内生。
王安石有变法之才，无适用之人，法好而被乱用。一个美丽的愿望，就像一把闪闪发光的宝刀，因为有了用他的人才能建立不朽功勋。刘邦曾道韩信善将兵，而己擅将将。所以，你能借助多大范围的力量，决定了你能办成多大的事。此之论古之谓行仁政，修文德远人来之；今人谓“人脉”是成功的前提。佛说把自己修得圆满，还要渡化别人。酒香还怕巷子深，在世上你要想留下点什么，就要走出自己的小世界，走向远方那广阔无比。鲁迅说无穷的远方无数的人们，都与我相关。在泰戈尔的诗中光辉耀眼的上帝，却把他的脚凳放在最最穷苦的人中间。
其实细察杨志运命，他不仅不是“倒楣蛋儿”，反是上天垂青的幸运儿。前犯错逃亡，老天给了他赦罪的机会可以东山再起，后错杀人命，老天令正遂众愿众人保之。还因错就错，给了他一个到梁中书府，被伯乐赏识的机会。最后,哪怕他自己都觉得自己错得无法收拾，老天还是恰巧安排曹正、鲁智深助他打下二龙山，有了寄身处。所以，杨志之败，不在运命，全在自身。
打下二龙山，正是仁、智、勇兼具得胜。仁，人心，鲁达助之。智，智慧，曹正施妙计不费硬攻力。勇，勇敢、勇武，三人武功个个高手。
成功，绝对不是光凭有才气就行，这个道理，不知最终杨志是否明白。有才无能很可能与他出生世家未经历练有关。比如他挑担，是雇人挑，押送生辰冈是空手行；宁肯赖账没面子也捱不了饿肚子。从这些细节看，像吃不得苦的。作为师长，教孩子本领，更要领孩子领悟人生等孩子经历人生，只有从生活中习得的知识才是真知识，只有在与人交往、合作中增长的才能才是真才能。
二、教学设计
【教学设想】1.描写杨志打斗场面的段落煞是好看，运用景物描写、侧面烘托、细节描写，文字中可见猛烈互打、马蹄飞腾、射箭躲弓、众人目瞪……通过感受这些场景，学习描写方法，也了解杨志的绝世功夫。
2.与众豪杰比，杨志功夫了得，成就平平。通过探究他人生失败之因，学如何通过语言、事件展现人物性格，并将其失败作为人生借鉴
【预习设计】
1.概括杨志故事（复述、画结构图、拟小标题均可）
2.杨志本是三代将门之后，他不想落草最终落草。他的人生是不是像一只没头苍蝇，飞一圈，又落回了原处？
3.杨志押生辰纲为什么失败？如果是你，生辰纲被劫后你怎么办？
4.你喜不喜欢杨志，说清理由
【教学目标】
A1.概括杨志经历
2.通过细节描写、故事情节归纳杨志性格，突出两点：武功盖世、功业无成
B3.学习景物烘托、侧面描写表现人物
4.探究、讨论杨志失败之因
C5.汲取杨志教训，重视才干也重视才能，不能学屠龙之技要长实干之能
【教学流程】
课时一：绝世武功，天下无敌手
1.概述杨志经历
【如，生于将门中，年少露峥嵘。失陷花石纲一逃而亡命。（后文补叙）输金谋复位，被劫遇英雄。力敌又强留，不愿为草寇。怎奈太尉恶，金尽心愿空。卖刀遇泼皮，伤命被发放。巧遇太师婿，识其绝世功。托负千金担，临行督管从。暑热触众怒，不从入彀中。失陷生辰纲，欲死又逃命。巧遇林冲徒，指引占山领。三山打青州，终入水泊中】
2.杨志一生最突出的是两大特点，武功高强，无所成就。第一课时讲一，二课时讲二
写武功高，主要通过他与对手打斗的场面描写表现
他的敌手有林冲、鲁智深、呼延灼、大名府高级军官等，他与他们不相上下
景物描写：与林冲打斗，以清朗萧寒衬武打激烈，以“涌”两股杀气写杀气腾腾武艺高强
侧面描写：大名府东郭门比武一段
到教军场军阵之严，军容之整，说明训者非等闲
与急先锋比武不同观众反应极写武功盖世
拓展侧面描写，如写美女：罗敷之美，美女海伦之美；写音乐，东船西舫悄无言；写武功，关羽温酒斩华雄
课时二：武功高成笑柄，名杨志未扬志
1.探讨杨志失败之因（详见解读）
2.拓展材料：遇与不遇（来自网上）
《汉书》通过对这些人遭遇的叙述，暗示出君主用人政策对士人命运的左右。王充《论衡·逢遇篇》对这个问题剖析得更为透彻：
世主好文，己为文则遇；主好武，己则不遇。主好辩，有口则遇；主不好辩，己则不遇。文王不好武，武王不好文。辩主不好行，行主不好辩。
《后汉书·梁统列传》对梁竦有如下记载：
竦生长京师，不乐本土，自负其才，郁郁不得意。尝登高远望，叹息言曰：“大丈夫居世，生当封侯，死当庙食，如其不然，闲居可以养志，诗书可以自娱。州郡之职，徒劳人耳。”
梁竦出身高门，少习孟氏易，弱冠能教授，是位典型的儒生。梁竦“生当封侯，死当庙食”的理想，道出了汉代士人心目中的遇合画面，要想得以实现有很大难度。相反，如果在州郡任职，就难免产生不遇之感。总之，汉代士人积极参与现实的人生态度和渴望青云直上的迫切心情，既是促成君臣遇合的动力，也是造成许多人产生不遇之感的直接原因。如果都听任自然，无所追求，服从命运的安排，当然也就无所谓遇和不遇了。
李商隐因自己人生失意，对贾谊抑郁失意更为关注，其《贾生》诗曰
宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。
可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。
这首咏史诗在切入点的选取上颇为独到，在对贾谊遭际的咏叹抒写之中，蕴含着深沉的政治感慨和人生伤叹，而这种感慨自伤情怀颇能引起后世怀才不遇之士的情感共鸣，给予了高度评价。但王安石评价历史人物的着眼点则跳出了个人人生君臣遇合的得失，立足于是否有用于世有助于时的角度，表达了独特的“遇与不遇”的人生价值观。遇与不遇，不在于宫场职位的高低，而在于胸怀谋略是否得以实行，是否于国于民有益：
一时谋议略施行，谁道君王薄贾生。 爵位自高言尽废，古来何啻万公卿。
