【诗曰：“衣锦尚絅。”恶其文章之著也。故君子之道，暗然而日章。小人之道，的然而日亡。】
锦，是五彩织成的衣服。絅，是禅衣。尚。是加。暗然，是韬晦不露。的然，是用意表现。风，是动。凡人行事之得失，都足以感动乎人，所以叫风。自，是由。
前面说到圣人德极其盛，但是，又不要你急急忙忙想要得到那样的声名，所以，再讲讲这声名的道理。
《诗经》说衣锦尚絅，什么意思呢，穿着锦绣的衣服，却在外面套一件朴素的禅意罩着，为什么呢，因为锦衣文采太露，所以遮盖一下，所谓“古之学者为己，今之学者为人。”为自己而学，不是为了让别人知道，学者的立心，就要如此。所以君子之为学，专务为己，是真才实学，真人真心真本事，不求人知，外面虽然尚絅，暗然韬晦，但毕竟里面有锦衣，实德、实力都在其中，自然不能藏露，所以日渐彰显。
小人的所谓“学问”呢，出发点就是动人视听，惑人心志，所以专事文饰，外面虽的然表现，但虚伪无实，里面的实德、实力却无法支撑，时间一长，他就撑不住了，所以日见消亡矣。
君子和小人在名声上的区别主要有三条:
1、君子不骗人，不贪心，不夸大。小人夸大其实，欺世盗名。
2、君子深藏不露，却日益彰显；小人用意表现，但时间一长就撑不住。
3、君子担心别人对自己期望太高，而小人正要无限拔高对方期望值，从中渔利。所以君子实胜于名，小人名胜于实。
这第3条至关本质。实胜于名为善，名胜于实为耻。君子的本事比名声大，小人的名声比本事大。君子时刻注意，不能让自己的名声超过本事，所以衣锦尚絅，目的在此。
【君子之道，淡而不厌，简而文，温而理。知远之近，知风之自，知微立显。可与入德矣。】
君子之道，外虽淡素，但其中自有旨趣，味之而不厌，外若简略，而自有文采，灿然可观。外虽温厚浑伦，其中自有条理，井然而不乱。
淡、简、温，就是衣锦尚絅的絅，不厌而文且理，就是锦之美在其中。
知远之近。知道远处传播的，必从近处发端，在彼之是非，由于在此之得失。知道自己的一言一行能感人动物。知风之自。著乎外者本乎内。知微之显，有诸内者形诸外。
这是三条要注意的：
一是自身的得失，本于我心之邪正。二是隐微的去处，必然到显著的去处。三是念虑既发于中，形迹必露于外。所以君子太明白了，不去纠结外物，只务正心诚意修身治学，做好自己的一言一行。
这还是修身齐家治国平天下的道理，也是推己及人，由近及远，悦近来远的道理，儒家思想原理，来来回回都这一个道理，一切都在自身，不在别人，都在内，不在外，所以一切不假外求，只在自己身上下功夫，这是何等简易，何等洒脱！
【诗云：“潜虽伏矣，亦孔之昭！”故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。】
这是《诗经 小雅 正月》里的一章，潜藏得虽然很深，但依旧昭然若揭。这里“孔”是“甚”，“十分”的意思。
所谓莫见乎隐，莫显乎微，欲盖弥彰。儒家的一贯思想是由内而外，推己及人，由近及远，诚意正心修身齐家治国平天下。心里至诚，自然不勉而中。心里藏私，也会昭然若揭。
藏是藏不住的，因为欲盖弥彰。君子无所隐藏，因为至诚之心，无所需要隐藏。君子如何做到无所隐藏呢？就是慎独功夫。内省不疚，无恶于志。在自己所独知之地，仔细省察自己，让自己念虑之动，都合乎理，没有一点疚病，方能无愧怍于心。这样才能不勉而中，无论怎么做都不会伤害他人。
人们往往因为想掩饰而欲盖弥彰，而君子却能严于隐微。这样看来，君子让人不可及之处，正在这些人们看不到的地方。
慎独内省，道理简单，做起来难。怎么做呢？儒家也给了我们方法：行有不得，反求诸己。什么事遇到阻碍，首先假设是自己错了。别人对我不好，首先假设是我先对不起他。在此假设前提下仔细省察，一定能找到自己不对的地方，这样进步就快了。
我们通常的习惯是相反，一概认定是对方不对，自己全对。那我们自认已经是圣人，就没法进步了。
【《诗》云:“相在尔室，尚不愧于屋漏。”是故君子不动而敬，不言而信。】
这是《诗经 大雅 抑》里的诗句。相在尔室，看你独自在屋里的时候，能否无愧于屋漏。屋漏，是古代室内西北角设小帐的地方，相传是神明所在。同时，西北角一般人不怎么在那儿呆着，也比较少放常用的东西，是屋子里比较深密的去处。而君子对屋漏深密处也不怠忽，也常存敬畏，没有一丝愧怍。
这是戒慎不睹，恐惧不闻的慎独功夫。所以君子的功夫，不待有所动作，便是不动的时节，已经自己敬慎了。不待言语既发，便是不言的时节，已自诚信了。
不言而信，还有一个体会。有的人是说到做到，言而有信。有的人是不言而信，他什么都没说，就替你做到了，做到之后，他还是什么都不说。你感谢他，他跟没事儿人一样。
【《诗》曰：“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。】
这是《诗经 商颂 烈祖》的一章。奏假无言，奏，是进，进奉诚心。假，是感格，感通神明。时靡有争，肃穆无言，没有争执。
主祭者进而感格于神明之际，极其诚敬，不待有言说告戒，但凡在庙之人，皆能化之，自然没有争竞失礼者，可见有此德，就有此化。君子诚敬之德，足以感人，而人之被其德者，不待爵位赏赐，自然兴起感发，乐于为善。不待嗔怒之加，而自然畏惧，不敢为恶，有甚于鈇钺之威。
所以教化，教不如化，德成而民化。而君子唯以密为自己的慎独修身功夫，才能造于成德之地。
【《诗》曰：“不显惟德，百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。】
这是《诗经 周颂 烈文》。不显惟德，天子有不显之德。不显，就是幽深玄远，无有形迹可见。百辟，是天下的诸侯。刑，是法，效法。笃，是厚。恭，是敬。
这是接上文说，君子不赏不怒而民劝民威，其德虽足以化民，但还没有登峰造极。诗经说，天子有幽深玄远之德，无有形迹可见，而天下之诸侯，人人向慕而法则之，而不仅仅是不赏而劝，不怒而威而已。
这是有德的君子，由戒慎谨独之功，到那收敛退藏之密，其心浑然天理，念念是敬，时时是敬，但见其笃厚深潜，不可窥测，而天下诸侯百姓，自然感慕其德，服从其化，不识不知，而翕然平治。
这君子笃恭而天下平，正是不显之德，中和化育之能事，圣神功化之极致。
儒家的“化育”思想，正是今日企业管理思想之最前沿。企业家成功的思维方式，往往是洞察机会，作出判断，制定战略，统率执行四步曲。成功之后，企业大了，自己位置高了，离基层远了，时代变了，环境变了，年轻人多了。这时侯更重要的，就是化育之功，你不知道创新在哪里突破，也不知道少年英雄从哪里冒出来。但你可以创造一种化育的文化，化育的环境，化育的机制，把组织分解变小，创造更多独挡一面的小小领导人岗位，为未来育才。
企业变革，国家变革，创新，产业升级，互联网思维，都离不开“化育”二字。圣人是什么，圣人就是天下至善的超级孵化器。
【《诗》曰：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化名，末也。”《诗》曰：“德輶如毛。”毛犹有伦。“上天之载，无声无臭。”至矣。】
“予怀明德，不大声以色。”，是《诗经 大雅 皇矣》的一章：“我眷念文王之明德，深微邃密，而不大著于声色之间。”这诗也是形容不显之德，不大声武气，而自沁人心田。
孔子说，为政有本，若以大声厉色去化民，那是末道，天子要有不显之德。
《诗经》说“德輶如毛”，就说不显之德，其微妙如毛之轻。但毛虽细微，也还是有一毛在，还不是极致。
上天之载，无声无臭。上天之事，无有声音可听，无有气臭可闻，这才是至微至妙，至高无上的境界呀！
《中庸》全书至此结束。
